الناظر محمد ود دفع لله زعيم المسيرية. سيرة مواكب الشهداء

من ذاكرة الأمة
من كتاب سيرة مواكب الشهداء  للراحل المقيم الأمير عبدالحميد الفضل.
الناظر الأمير/محمد ود دفع الله زعيم قبيلة المسيريه
عرض رحاب الفضل عبد الحميد
   أحبائي أسمحوا لي اليوم ان أخرج قليلا من بين سطور مواكب الشهداء في بحث شخصي لأتحدث عن بطل لايقل عن شهدائنا استبسالا وجهادا وسعيا خلف الشهاده وان لم تكتب له ولكن حتما هو في ذمرتهم في ذمرة المناصرين للدين والحق والحريه المتحابين في شان الله تحت رايات المهديه وحتما كان سيقف الامير الراحل عبدالحميد الفضل يوما عند سيرته  اجلالا وتقديرا له إنه البطل المجاهد الناظر والامير محمد دفع الله حسن احمد الشهير بود دفع الله زعيم من قبيلة المسيرية الزرق - الدريهمات والمتواجدون الان بمنطقة لقاوه والمحفورة ضواحى مدينة ابوزبد بشمال كردفان. ولد الناظر محمد ود دفع الله بقرية علوبه بشمال كردفان قرب مدينة الابيض حوالى العام 1865 م حيث ولد والده دفع الله حسن بمنطقة الجفيل وهى ايضا منطقة شمال الابيض وقد كانوا عربا رحل . توفى والده وهو صغير فتربى بعد وفاة والده فى كنف اخواله اهل والدته وبعدها تولى تربيته اعمامه فى منطقة المحفورة . ترعرع محمد دفع الله وظهرت ملامح القيادة فيه منذ الصغر حيث كان فارسا لا يشق له غبار . عندما قامت الثورة المهدية جاء قادما من ديار المسيرية وبايع محمد احمد المهدى فى قدير . ورجع بعدها الى ديار المسيرية للدعوة الى الانضمام الى الثورة المهدية وفى حصار الابيض كان حاضرا ويحكى ان جيش على دينار قد عزم على الرحيل وترك محاصرة الابيض لبعض الخلافات التى حصلت له مع الاهالى بالمنطقة مما قد يحدث شرخ فى حصار المدينة و الاستعجال بسقوطها . فتم ارسال محمد دفع الله الى جيش على دينار و التفاوض مع قادته للعدول عن مغادرة ارض الجهاد المقدس وطرد الترك لسبب بسيط وقد كان رجلا محنكا ومفاوضا بارعا وبالفعل تم اقناع قادة الجيش بعدولهم عن الانسحاب و الرجوع لاتمام حصار الابيض الى ان سقطت فى يد قوات المهدية وبعدها رقى محمد دفع الله الى قائد  لما اثبت من حنكة فى القيادة وتدبر الامور . وبعدها واصل مع المهدية فى انتصاراتها ورقى اميرا الى ان سقطت الخرطوم وقتل غردون باشا وتوفى المهدى واستلم الخليفة عبد الله امور الدولة واتخذ ام درمان عاصمة لدولة المهدية . بعدها اصبح القائد ود دفع الله معروف لدى قيادات دولة المهدية وقد كان من ضمن قادة حملة محمود ود احمد والتى هزمت فى موقعة عطبرة النخيلة حيث كان القائد الثالث بعد الامير صلاح ابو والقائد محمود ود احمد وقد تم ارساله مع وفد لعبد الله ود سعد بخصوص نقل الجعليين الى الضفة الشرقية وذلك لمرور الجيش بالضفة الغربية وحيث ان الجيش كان غير نظامى وليس لديهم مؤن ومياه ويعتمدون على الشرب من النيل فخافت قيادة الجيش من ان يعيث الجهادية الفساد فى قرى الجعليين وبعد مخاطبة عبد الله ود سعد و الذى رفض نقل الجعليين الى الضفة الشرقية بعد ان وافق فى البداية فكان ما حدث فى ديار الجعليين من جيش المهدية ومحمد دفع الله لديه علاقة بالجعليين حيث ان والدة والده دفع الله جعلية الاصل . بعد موقعة عطبرة وهزيمة جيش المهدية واسر محمود ود احمد واستشهاد صلاح ابو رجع محمد دفع الله مع بقية الجيش الى كررى وحاربوا مع بقية قادة المهدية فى كررى الى ان هزموا وعندما شعر بنهاية المعركة و الهزيمة فرش مصلايته تحت شجرة دومة واستمر فى الجهاد ببندقيته فى تلك اللحظات جاء احد ابناء عمومته من المسيرية واخذه عنوة ليتراجع من موقعه حيث اصبح على مرمى حجر من العدو وفى لحظة حمله حملا وفى تلك اللحظة وقعت دانة مكسيم ودمرت شجرة الدوم التى كان يجلس تحتها فانجاه الله بابن عمه هذا ولولا ذلك لمات فى كررى بدانة المكسيم تلك ولكن كان له من العمر بقية. بعدها تفرقت المهدية خاصة بعد ام دبيكرات فجمع محمد دفع الله اهله من ام درمان وتوجه صوب الغرب عبر الطريق بين ام درمان و الابيض عبر الكثبان الرملية و الارض القاحلة التى تشبه الى حد كبير الارض الصحراوية . وصلوا الابيض وبعدها الى منطقة المحفورة وبدا فى تنظيم حياته هنالك من زراعة ورعى وزعامة لاهله الى ان عين ناظرا عاما على المسيرية الزرق بعد ملاح الجبورى ويقال ان ذلك فى العام 1918 م واستمر فى ادارة نظارة المسيرية الزرق الى العام 1933 م حيث تمت اقالته لخلاف بينه وبين المفتش الانجليزى لمديرية كردفان وفرضت عليه اقامة جبرية فى مدينة الابيض الى ان توفى فى العام 1967 م وبلغ من العمر فوق المائة .

هذه نبذة تاريخية مبسطة عن الامير الناظر محمد ود دفع الله رحمه الله وجمعه بمواكب الشهداء في الفردوس .

خطبة الجمعة 28-8-2015م التي ألقاها الحبيب علي أحمد يوسف بمسجد الإمام عبدالرحمن بودنوباوي

الخطبة التي ألقاها الحبيب علي أحمد يوسف عضو أمانة الدعوة والإرشاد بمسجد الهجرة ود نوباوي
الجمعة 28/8/2015م
بسم الله الرحمن الرحيم
قال تعالى : ( فلعلك تارك بعض ما يُوحى إليك وضائق به صدرك أن يقولوا لولا أنزل عليه كنز أو جاء معه ملك إنما أنت نذير والله على كل شئ وكيل )

وأشهد ان لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد ان محمد عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم وبعد .
أحبابي في الله وأخواني في الوطن العزيز:
تميزت الأمة الإسلامية على غيرها من الأمم بأنها أمة أساسها قائم على الإخاء والمحبة والسلام، وبعيدة عن التآمر والأنانية والغدر، نقيض ما كانت عليه الأمم الأخرى، التي جعلت أساس بنائها قائماً على المنفعة والآثرة والأنانية والإستبداد والتعالي. فالخير عند الأمم الأخرى، ما كان خيراً لك ولو كان شراً على جميع الناس والشر عندهم ما كان شراً عليك ولو كان خيراً لجميع الناس. ولقد نتج عن قاعدة المنفعة عند غير المسلمين، أساسان قبيحان جعلتا حياة البشرية مضطربة. هما التعصب والغلبة أولهما الغلبة والإنتصار للنفس وأخذ حقوق الآخرين بالباطل، وذلك عن طريق الجدل والمغالطة وقوة الحجة والقهر.
هذا المبدأ حاربه الإسلام بما غرسه في نفوس معتنقيه من الرقابة الذاتية، وهو أن ما يحققه الإنسان من منفعة إذا لم تكن قائماً على الحق فإنه سيكون وبالاً عليه. قال صلى الله عليه وسلم مبيناً هذا المبدأ. إنما أنا بشر وإنكم تختصمون إلي. ولعل أحدكم يكون ألحن بحجته من أخيه وإنما أحكم وفق ما أسمع فمن حكمت له بشيء وهو في الحقيقة ليست له إنما هي هو قطعة من نار فمن أخذ شبراً من أرض بغير حق طوقه الله يوم القيامة من سبع أرضين. وبهذا التوجيه الحكيم، استطاع المصطفى صلى الله عليه وسلم أن يغير نظرة الناس، لتحقيق المنافع. فلم تعد المنفعة هي الحاكمة لعلائق الناس، وإنما هناك عنصر جديد يحكم تحقيق هذه المنفعة وهو الوازع الديني. الرقيب الداخلي، الذي يجعل الإنسان قبل أن يقدم على فعل من الأفعال. يقارن بين ما يحققه من مكسب أهو حق أم باطل، وهل يثاب على فعله أم يعاقب عليه ويضع أمامه ، قول الله تعالى: ( يا بُني إنها إن تك مثقال حبة من خردل فتكُن في صخر أو في السماوات أو في الأرض يأت بها الله إن الله لطيف خبير )
وقول الحكيم:
إذا خلوت الدهر يوماً فلا تقل خلوت
ولكــــــــــــــــــــــــن قــــــــل علـــــى رقيـــــب
ولا تحسبن الله يغفل عن ما مضى
ولا أن ما يخفى عليه يغيب
الأساس الثاني: العصبية.
إن العصبية هو السير على هوى الجماعة أي جماعة كانت. قبيلة أو حزباً أو غيرها من غير اعتبار لمسألة الخير والشر والحق والباطل والصواب والخطأ.
قال أحد الشعراء معبراً عن السير على هوى الجماعة دون معرفة الخطأ أو الصواب.
وهل أنا إلا من غزية إن غوت غويت وإن ترشد غزية أرشد
وقال آخر:
وإحياناً على بكر أخينا إذا لم نجد إلا أخانا
وذم أحدهم الذين يزنون الأمور لتبين الخطأ من الصواب. والحق من الباطل. فلا يقدمون على فعل شيء حتى يعرفو حكمه لكن قومي وإن كانوا ذوى عدد ليسوا من الشر  في شئي وإن هانا.
كأن ربك لم يخلق لخشيته سواهم من جميع الناس إنسانا.
ولقد علق عمر بن الخطاب رضي الله عنه على قائل الأبيات بقوله: نعم القوم قومك فوضع الإسلام معياراً جديداً وقلب هذه المفاهيم. بقوله صلى الله عليه وسلم أنصر أخاك ظالماً أو مظلوماً . فقالوا ننصره مظلوماً فكيف ننصره ظالماً. قال بمنعه عن ظلمه وقال: لا يكن أحدكم إمعة إن أحسن الناس أحسن وإن أساءوا أساء. ولكن وطنوا أنفسكم إن أحسن الناس أن تحسنوا وإن أساءوا فاجتنبوا إساءتهم.
لقد وضع  الإسلام بهذا الإسلوب الحسن معايير حلت محل المعايير الإنسانية القديمة. القائمة على الإنانية والمصحلة الشخصية والتعصب للجماعة والإستبداد بالرأي والتعالي على الآخرين والتناصر بالباطل إلى الوقوف مع الحق وإن كان مخالفاً لهوى النفس. وجعل التآخي بين الناس قال تعالى  (يا أيها الناس إن خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوباً وقبائل لتعارفوا). وقال صلى الله عليه وسلم : (كلكم لآدم وآدم من تراب لا فضل لعربي على عجمي إلا بالتقوى) وعن علاقة المسلمين بعضهم بعضا قال الحق (إنما المؤمنون إخوة). وقا ل: (والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض). وقال صلى الله عليه وسلم: (المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يخزله ولا يكذبه بحسب أمرئ من الشر أن يحقر أخاه المسلم. كل المسلم على المسلم حرام دمه وماله وعرضه). وبهذا نشر الإسلام ظلال مبادئه على البشرية . قال آحد الشعراء وهو مسيحي المعتقد محذراً من التعالي على الآخرين مؤكداً وحدة العنصر البشري.
نسى الطين مــــــــــــرة أنـــــــــــه طيـــــن * * فتــــــــــــــــاه تيهـــــــــــــــاً وعربـــــــــــــــــد
وحــــــوى المال جيبه فتباهـــــــــا * * وكسا الخز جسمه فتمرد
يا أخي لا تمل بوجهك عني * * لا أنا فحمة ولا أنت فرقد
فالإنسان مهما علا هو إنسان مخلوق من طين. والله سبحانه وتعالى أكد ذلك في كثير من الآيات. بأن أصل الإنسان هو الطين  سورة ( لقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين ** ثم جعلناه نطفة في قرار مكين)
وأنه جعل البشر شعوباً وقبائل لا ليتفاضل بعضهم على بعض. وإنما الحكمة من ذلك تسهيل التعارف. كما جاء الآية: (يا أيها الناس إن خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوباً وقبائل لتعارفوا). ولجعل الإخاء بين الناس حقيقة معاشة وضع الإسلام مبادئ لتحقيق ذلك. فجعل التناصح بين المسلمين واجب قال صلى الله عليه وسلم: ( الدين النصيحة، قلنا لمن يا رسول الله؟ قال: لله ولكتابه ولرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم ).
ووضع مبدأ الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. قال تعالي(  كنتم خير أُمة أُخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتُومنون بالله ولو آمن أهل الكتاب لكان خير لهم منهم المؤمنون وأكثرهم الفاسقون)
وقال صلى الله عليه وسلم: (من رأى منكم منكراً فليغيره بيده فإن لم يستطع فلسانه فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان). فالمؤمن لا يكون إلا واحداً من ثلاثة إما مغيراً بيده وهو أفضلهم. أو مغيراً باللسان أو مغيراً بالقلب. والتغيير بالقلب له أسباب عدة منها عدم المقدرة على التغيير باليد أو عدم الاستجابة وربما أدى تغيير المنكر باليد أو اللسان إلى ارتكاب منكر أعظم. ولقد وضع صلى الله عليه وسلم هذه المبادئ ترسيخاً للأخوة بين الناس. فجعل إجابة الداعي ورد السلام ونصرة المظلوم وتشييع الجنائز ويارة المريض وتشميت العاطس من حقوق الناس بعضهم على بعض فالإسلام إذاً لم يكن دين شعارات خاوية وإنما جعل مطابقة القول الفعل من أهم مبادئه . قال تعالى محذراً من مخالفة الأقوال للأفعال  قال تعالي ( ضُربت عليهم الذلة أين ما ثُقفوا إلا بحبل من الله  وحبل من الناس وباوُوا بغضب من الله وضُربت عليهم المسكنة ذلك بأنهم كانوا يكفرون بآيات الله ويقتلون الأنبياء بغير حق بما عصوا وكانوا يعتدون  ** ليسوا سواء من أهل الكتاب أُمة قائمة يتلون آيات الله آنا الليل وهُم يسجدون )   إنما يهدف إليه الدين الحنيف هو نشر الإخاء بين الناس وإشاعة المحبة والسلام بينهم وتحقيق الطمأنينة والأمان وبسط العدل والشورى والحرية. ونبذ الإكراه وذلك من أجل تمكين الإنسان من العيش في سلام وطمانينة والقيام بواجبه الذي كلفه الله به عبادته جل وعلا إعمار الأرض لينتفع بما فيها من خيرات تحقيقاً لحكمه الله من خلق الإنسان قال تعالى ( وإلى ثمود أًخاهم صالحا قال يا قوم  أعبُدُوا الله ما لكُم من أله غيرُهُ هُو أنشأكم من الأرض وأستعمركم فيها فاستغفرُوهً ثُم تُوبُوا إليه إن ربّي قريب مُجيب)
إستغفر الله لي ولكم .

الخطبة الثانية
الحمد لله الوالي الكريم والصلاة على حبيبنا محمد وآله مع التسليم وبعد .
أحبابي في الله وأخواني في الوطن العزيز:
جاء في الأثر أن حب الأوطان من الإيمان لأن الوطن للإنسان بمثابة الأم يجد فيه الأمن والأمان والدفئ وهو مستقره ومنبت رزقه. لذا قال حبيبنا المصطفى صلى الله عليه وسلم : مخاطباً مكة بعد خروجه منها والله إنك لأحب بلاد الله إلى الله وإنك لأحب بلاد الله إلي ولولا أن أهلك أخرجوني لما خرجت.
إن بلادنا تعيش في أزمة منذ 26 عاماً حيث ظلت البلاد تح حكم هذا النظام الذي مر بمراحل مختلفة وما زال النظام يبحث عن شرعية يستند عليها. وأخيراً راهن النظام على الحوار. ولكن لم يكن مستعداً لدفع مستحقات الحوار. فكل الذي يريده النظام أن يجمع أحزاب هلامية حوله، ويدعي أنه صاحب الأغلبية. ولكن هذه المسرحية الهزيلة لم تنطلي على شعبنا الزكي الذي بالإشارة يفهم. وظلت المعارضة ماضية في نهجها الذي يهدف إلى إعادة الديمقراطية والتي قال عنها الحبيب الإمام الصادق المهدي إنها راجحة وعائدة.
ونتيجة للأزمات التي عاشها البلاد بسبب سياسات النظام، دول الشأن السوداني ، والاتحاد الأفريقي الذي يعني بحل مشاكل القارة وبما له من آليات تبنى العمل لإيجاد حل لمشكلات البلاد. ولكن الجهود التي بذلت كلها لم تؤت أكلها. لأن الاتحاد الأفريقي ظل حاصراً نفسه في الحوار مع النظام وحلفائه. وأخيراً تنبه الاتحاد الأفريقي بأن هناك طرفاً ثانياً عليه الجلوس معه والاستماع إلى رأئه لأنه يمثل الطرف المغيب عن المساهمة في الحل ولأول مرة في بحر هذا الاسبوع التقى مجلس الأمن والسلم الأفريقي بمكونات المعارضة السودانية المختلفة من أحزاب وحركات مسلحة للإدلاء برأيهم وطرح رؤيتهم للمساهمة في حل الأزمة السودانية واستمع لهم وسلموه مقترحاتهم للحل مكتوبة وبهذه الخطوة استطاع الاتحاد الأفريقي وآلياته العاملة في هذا المجال أن يخطو أولى الخطوات الصحيحة حيث ألم بجذور المشكلة وكيفية حلها. إننا نأمل أن يتبع هذه الخطوة خطوات جادة من أجل الوصول لحل مرض للجميع. وذلك يحمل النظام وحلفائه لدفع استحقاقات الحوار الحقيقي المفضي للسلام والاستقرار ومن ثم التنمية.
لقد بددت ثروات البلاد في تأجيج الصراعات والسبب سياسات النظام التي جعلت قلة من المواطنين تستولي على ثروات البلاد وتسخرها لمصالحها الشخصية، وبهذا التصرف حرموا الغالبية من الاستفادة منها وحرموا البلاد من الاستقرار والتنمية مما ولد غبناً كان سبباً في اندلاع الحروب التي جعلت من السودان دولة تسير في مؤخرة الدول في مجال التنمية والاستقرار. إن المعارضة السودانية ظلت ساعية لإيجاد حل مرض لكل الأطراف فكان مؤتمر باريس الذي جمع حملة السلام بالمعارضة المدنية واتخذ خارطة طريق أبى النظام السير عليها والآن مجلس الأمن والسلم الأفريقي يجتمع بالمعارضة المدنية والحاملة للسلاح للسير قدماً في الطريق المخلص للبلاد من حكم الحزب الواحد. والذي انتهى عهده في المنطقتين العربية والأفريقية. فعلى النظام أن يفكر جاهداً في القبول بالآخر حتى تضع الحرب أوزارها في بلادنا والتي أكلتها الحروب لاكثر من عقدين من الزمان. وأصبح إنسان السودان وخاصة في دارفور بين نازح في دول الجوار وبين مقيم في المعسكرات ومخيمات اللاجئين. وهكذا أصبح جيل كامل يفتقد الانتماء الحقيقي لتراب الوطن. أن النظام عليه الدور الأكبر في إعادة رتق النسيج الاجتماعي الذي أصبح أوهن من بيت العنكبوت .
إن بلادنا تمر بمخاط عسير أن لم يتدارك الجميع الأمر فسوف يأتي يوم لا نجد فيه وطننا لذا علينا جمياً العمل من أجل الحفاظ على وطننا بعيداً عن الأجندات  الخاصة الضيقة التي وإن حققت المصالح الآنية لكنها بمرور الزمن ستكون وبالاً على أصحابها وعلى الجميع اللهم جنب البلاد الفتن ما ظهر منها وما بطن.
أحبابي في الله وأخواني في الوطن العزيز:
في إطار النشاط التوعوي لهيئة شئون الأنصار وبالتعاون مع منتدى الوسطية العالمي فرع السودان والمركز القومي للسلام والتنمية بالشعبية بحري قدم الحبيب الأمين العام للهيئة الأمير عبد المحمود ابو محاضرة بعنوان منهج الوسطية بين الغلو والاستلاب في مساء الأربعاء الماضي 26/8/2015م وسط حضور جماهيري كبير وعقب على المحاضرة الاستاذ/ آدم أحمد يوسف نائب الأمين العام وقدم الحضور أسئلة أجاب عليها الأمين العام وذلك في إطار التوعية الجماهيرية بمخاطر الغلو والاستلاب، وستواصل الهيئة نشاطها التوعوي في المجالين الدعوي والفكري حتى ترسخ معاني هذا المنهج، نأمل أن يكون مساهمة منها لإخراج الأمة الإسلامية مما وقعت فيه من مستنقع أقعدها عن دورها المنوط والله نسأل أن تنشط الهيئات والجماعات المماثلة للهيئة في تقديم الإسلام بصورة تبرئه مما لحق من تشويه الصقه به المتشددون والمتنطعون الذين ربطوا بين الإسلام والاستبداد في السلطة وبين الإسلام والإرهاب في المعارضة وسيتواصل هذا النشاط داخل السودان وخارجه.
اللهم أجعلنا من الذين يستمعون القول ويتبعون أحسنه.

سيرة مواكب الشهداء للراحل المقيم الأمير عبد الحميد الفضل. الشهيد الأمير بعشوم أحمد ود مهلة

الشهيد / الأمير بعشوم أحمد ود مهلة / من مواكب الشهداء للأمير الراحل المقيم عبدالحميد الفضل رحمه الله .
لم يكن الأمير بعشوم أحمد ود مهله إلا مكملا للثالوث المتقد فمنذ أن بدأت الثورة في الجزيرة أبا ما كانت فرسه ترافق إلا فرس رفيقيه الأمير موسى محمد الحلو والأمير إبراهيم عجب الفيا ، فلكم عاشوا مع بعضهم لحظات الصفاء ولحظات الصدام والقتال ولكم التقى ثلاثتهم في حلقات وتلاوة الراتب شباب باعوا أنفسهم للدعوه .
كان الأمير بعشوم  يجاور الأمير موسى ود حلو عندما اقترب منه الإمام المهدي عليه السلام عند سفوح كرري وهم يتحركون وسمع الإمام يهمس إلى موسى ( إن شاء الله عن قريب أنا لاحقكم يا موسى إن مت موت جوا الزريبة ) أيقن بعشوم أنه الوداع ، الأمير عبدالله ود برجوب في أقصى اليسار ينادي بصوته الجهوري في الأنصار بإلتزام المواقع وعدم التحرك وإلى جانب بعشوم وموسى الأمير أحمد جفون على راية الشانخاب .
انطلقت راية الجعليين بسرعة غاضبة راياتها بيضاء وثيابها بيضاء ، أصيب علي ود سعد في كتفه الأيسر إلا أن الصديق الحاج علي الكبوشابي هزَّ رايته البيضاء ليقتحم أشواك الزريبة بفرسه وينهمر خلفه فرسان الجعليين وبعشوم و إخوانه ينظرون إلى هذا المنظر الفريد وهاهو قائد الهجانة يسقط قتيلاً حتى (دكتور ماجيل) الذي كان يداوي الجرحى علته أسياف بني جعل ، التفت الأمير بعشوم إلى القائد موسى ود حلو فيعلو صوته نحوه : (الجعليين داوسوا إحنا راجين شنو؟) فيضع موسى مصحفه في جيبه الأمامي ويضج الوادي بالتهليل والتكبير وينحدر الأمير بعشوم من أعلى مرتفع الوادي فإذا بجند الله وأنصار الله تشتبك خلال نصف ساعة بمقدمة العدو الذي أصابه الذهول أصرَّ الأمير بعشوم أن يحمل رايته بنفسه وظل مقتحماً وسط الشجيرات وانطلقت الرايات خلفه كالشلال في نظام بديع .
لقد أصبح (كامبل) قريباً من راية الأمير بعشوم المندفع في جرأة لا يحسد عليها وصار الإنجليز يصرخون  فوجهت المدافع نحو الأمير بعشوم والأمير موسى ود حلو أما إبراهيم عجب الفيا في المسيرة فقد أجهز على القائد (رودس) فقتله أما (كامبل) فقد رمى بسلاحه أمام الأمير بعشوم وهرب إلى داخل الزريبة ، لم يجد الأمير بعشوم ود أحمد ود مهله بداً من الإقتحام برايته إلى داخل المربع بعد هروب (كامبل) فأصبح في المربع الجعليون والشانخاب وجزء من كنانة وبدأت المدافع تصوب نيرانها واستحر القتل داخل الزريبة ، نزل موسى ود حلو عن فرسه ودعا صاحب الراية الخضراء فثبتها وحملت قلة من دغيم وسطها الأمير بعشوم الحجارة لتثبيتها وفي تلك اللحظات ينطلق الرصاص ليستشهد البطلان الأميران الصديقان الأمير بعشوم ود مهله وموسى ود حلو وحولهما ثلة من الشهداء عبدالله ود برجوب - إبراهيم عجب الفيا - الإمام محمد الحلو - إدريس ود حمد - وابنه محمد إدريس ود حمد - جباره ود محمد - وابنه النور ود جباره - محمد الأكرم - سليمان ود الكقم - جبريل ود هاشم وإبراهيم ود سلوق الواحد منهم بألف .
عليك سلام الله بعشوم ود أحمد ود مهله - نعم إن إسمك المقصود منه تخويف أعداء الله والوطن ولكن هاهي المواكب توفيك بعض حقك وتسطر إسمك بمداد من ذهب في تاريخ السودان .

الشهيد عبدالرحمن النجومي امير امراء المهدية

من ذاكرة الأمة
عرض رحاب عبدالحميد الفضل

الشهيد/عبدالرحمن النجومي(امير امراء المهديه)
من كتاب مواكب الشهداء
 للامير الراحل المقيم عبدالحميد الفضل رحمه الله ..
 في مساء 3 يوليو 1889 عقد امير امراء المهديه مجلسا للامراء وكلهم علی تلال (ارقين) عند الحدود مع مصر ويرفض النجومي العوده الی ديار المحس للتزود والنجده..وفي صباح الرابع من يوليو تحزم الامير النجومي والانصار واوغل في طريق الصحراء القاحله والوابورات ترصدهم في النيل والجنرال ودهاوس يعاينهم بالنظارات المكبره حتی وصلت طلائع الانصار الی بلينه وعسكروا هناك انتظارا للأمير علي ودسعد ومكين ودالنور وهناك أرسل الرساله الاولی الی خلبفة المهدي(سيدي وملاذي وبعد اهداء مذيد السلام..اما بوابير الكفره فمازالت سائره معنا بالبحر تبيت معنا حيث بتنا وتقيل معنا حيث قلنا وعساكرهم ماشيه بالشرق وجزی الانصار خيرا وبارك فيهم فانهم مازالوا مطمئنين علی حالهم وثابتين علی محاربة عدوهم لا ينتظرون الا الظفر والنصر او الفوز بالشهاده وقد تلقوا منشوركم بقلوب صادقه ونيات صافيه)                            هكذا كانت عزيمة الانصار وقائدهم الذي تلقی بتاريخ5 يوليو رساله تحزيريه مع رسولين للسردار غرانفيل واليكم احبابي صمود الانصار حيث ارسل الأمير النجومي الی االسردار يتوعده ويستخف بسلاحه الناري العاري عن معونة الله..وعند ذلك بدأ غرانفيل في حشد الجنود في توشكي وبوصول علي ودسعد ومكين ودالنور تحرك الانصار شمالا نحو مصر وفي فجر الجمعه2 اغسطس خرج السردار واعتلی احد التلال مع مرافقيه فوجد الانصار صفوفا خلف النجومي يصلون الفجر وصبيحتها تحرك الانصار ودخلوا سهول توشكي الجنوبيه حتی صاروا علی بعد1500 يارده من معسكر السردار وبدأ العدو في رمي الانصار بالرصاص والمدافع الا ان اندفاع الأنصار جعل السردار يتقهقر الی شاطئ النيل وبدأت البواخر والسواري في اطلاق النار خوفا من الاشتباك مع الأنصار بالايدي والرماح وبدأت المجزره وعند التاسعه صباحا وصل مدفعان آخران ووصل هنتر باشا وصار يقفل الطريق من الناحيه الجنوبيه واستطاع الأنصار بجرأه شديده واستبسال الالتحام مع العدو وبدأ العراك بالايدي والرماح وابتعدت المدافع وصارت تضرب الصفوف الخلفيه التي جمعها بطلنا النجومي وتحرك راكبا جواده يصيح في شتات الخلف فلم يلبث وهو يجمعهم ويصول ويجول ويصيح مكبرا الا ان اصابه الرصاص فسقط ارضا يضمخ ارض الشمال بدمائه الذكيه والتف حوله ثلة من الانصار وحملوه وصار الامير عثمان ازرق يجلي الانصار جنوبا ...هكذا رحل أمير أمراء المهديه الذي فتح الخرطوم وخاض شيكان وسنار ورقد الی جواره الهاشمي عبدالحليم مساعد وتمكن ثعلب الصحراء عثمان ازرق ان يخلص باقي الجيوش ومعه علي ودسعد وحسن النجومي وميرغني سوار الذهب والطاهر الشيخ العبيد بدر...هي اسماء للتاريخ وللأجيال وهذا هو بطل جديد سجل مجده بظبا السيوف البيض في شيكان وتبسم للموت في توشكي في اطمئنان .

كيفية صلاة الجنازة

.

صلاة الجنازة

التكبيرة.الاولى.. الفاتحة 

.

.

.

.التكبيرة الثانية .. الصلاة الإبراهيمية .. اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم

وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم في العالمين إنك حميد مجيد.

.

.

.

التكبيرة الثالثة .. يدعو للميت بما ورد من أدعية , ومن ذلك قول : (( اللهم اغفر له وارحمه ، وعافه واعفُ عنه ، ونقه من الخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدَنَس , وأبدله داراً خيراً من داره , وأهلاً خيراً من أهله , وزوجاً خيراً من زوجه ، وأدخله الجنة , وأعذه من عذاب القبر ومن عذاب النار 

.

.

.

.والتكبيرة الرابعة ..ثم يقول "اللهم لا تحرمنا أجره ولا تَفتِنـّا بعده" ويدعو للميت ولجميع المسلمين وينهي صلاته بالتسليم.

إذا تعلمت منها امانة برقبتك حتي يوم الدين ان تنشرها ليستفيد غيرك لا تدعها تقف عندك وتحرم منها اصدقائك و تذكر و تمعن .

نشرة أخبار الأمة العدد رقم 17- 28 أغسطس 2015م

بسم الله الرحمن الرحيم
الله أكبر ولله الحمد
الجمعة 28أغسطس 2015
العدد17🔹


♦نشرة أخبار الأمة


🔺عقد مجلس التنسيق الأعلي بحزب الأمة القومي ظهر أمس بدار الأمة
 إجتماعا برئاسة اللواء م، فضل الله برمه ناصر إستمع  فيه الإجتماع  لتقرير مفصل عن إجتماعات وفد الحزب  بالآلية الأفريقية رفيعة المستوي الذي  إنعقد مؤخرا  باديس ابابا  .. ومخاطبة الوفد ، مجلس السلم والأمن الأفريقي وبيان مجلس السلم  الأفريقي في الشأن السوداني
والإجتماعات الثنائية التي  عقدها  وفد الحزب على هامش الإجتماع التنويري باديس ابابا
هذا، وقد حضر إجتماع مجلس التنسيق أمس الحبيب الواثق البربر  بصفته مساعدا للرئيس عقب تكليفه من قبل رئيس الحزب ،مساعد الرئيس ، للتدريب  و  السياسات البديلة .


🔺أصدر الحبيب الإمام الصادق المهدي تكليف ،عين بموجبه الأستاذ الواثق البرير،
مساعد الرئيس للتدريب والسياسيات البديلة
نتمنى له التوفيق


🔺الأستاذ الواثق البرير، عضو المكتب السياسي لهذه الدورة ...
شغل أمانة التدريب  بالأمانة العامة
لدورات  متعاقبة
لديه إهتمام و مبادرات تعنى بتدريب الشباب وصناعة الكادر
هذا، وقد علمت "أخبار الأمة" من مصادرها الخاصة أن الأستاذ الواثق البرير يعد الأن خطة عمل لمشروع "الحوكمة " الضخم الذي يسهم مباشرة في ترقية الاداء للكادر التنظيمي


🔺عقد  حزب الأمة القومي بولاية نهر النيل إجتماعا بعطبرة لتنوير المؤسسات بالولاية بالإنجاز الدبلوماسي والسياسي الذي حققه وفد نداء السودان في إجتماعات الآلية الأفريقية باديس ابابا مؤخرا ، و الإستعداد للمرحلة المقبلة ومتطلباتها..
وقد أشاد الحزب  على لسان رئيسه الحبيب طه أحمد سعد في تصريح صحفي   "لأخبار الامة " بتوافق المعارضة السودانية  على الحل السلمي القومي الشامل الذي لا يعزل  ولا يستثني أحد
و ثمن طه النجاح الكبير الذي تحقق  مؤخرا في إجتماعات أديس أبابا من   إعتراف  اقليمي ودولي برؤية نداء السودان  للحل الشامل للمشكل السوداني وذلك بفضل الصبر وقوة المنطق


🔺ناشدت اللجنة العليا لنفير  دار الأمة بكردفان جميع الأحباب بدعم مشروع بناء دار الحزب بالابيض، وإستمعت اللجنة لتقارير اللجان الفرعية
 جاء ذلك  في إجتماع اللجنة  العليا مساء أمس بدارهيئة شؤون الأنصار بالابيض وبحضور الحبيب منصور زاكي الدين رئيس الحزب ورئيس اللجنة العليا ،و الأستاذ علي أبو القاسم رئيس اللجنة التنفيذية وأشاد الإجتماع بلجنة الخرطوم برئاسة د. الزين مفرح، وخرج الإجتماع بجملة من القرارات تعين اللجان في عملها.


🔺 تم إطلاق سراح الطالب / حمدي  كنيش والطالب / محمد صالح الذين تم إعتقالهم  من داخل المحكمة  وأثناء محاكمة الطالب / محمد بقاري ،
وقد تم الإفراج عنهم بالضمان الشخصي لعدم حضور الشاكي !!


مجتمع الأمة🔹

▪إنا لله وإنا إليه راجعون
تنعي هيئة شؤون الأنصار للدعوة و الإرشاد ، الأنصاري مهدي عمر ،من قدامى المحاسبين بدائرة الإمام المهدي، يقام المأتم الثورة الحارة 23 و بمرابيع ود اللبيح.
 جدير بالذكر ان وفدا من الهيئة برئاسة مولانا آدم أحمد يوسف نائب الأمين العام قد قام مساء أمس بتقديم واجب العزاء لأسرة الفقيد.تقبله الله وجعل الجنة مسكنه.

▪تنعى هيئة شؤون الأنصار للدعوة و الإرشاد والدة الحبيب موسى عيسى أبكر المقيم بالمملكة العربية السعودية والتي حدثت وفاتها يوم امس وشيع جثمانها لمقابر أحمد شرفي .
إنا لله وإنا اليه راجعون


♦مفكرة الأمة


🔺 مولانا عبد المحمود  أبو على قناة النيل الأزرق ظهر اليوم

سوف تبث قناة النيل الأزرق  اليوم الجمعة عند الساعة الثانية ظهرا الحلقة الأولى مع مولانا عبدالمحمود أبو ، الأمين العام لهيئة شؤون الأنصار
والجدير بالذكر ان قناة النيل الأزرق كانت قد سجلت عدد  من الحلقات مع مولانا عبد المحمود أبو  ،متحدثا  فيها عن وسطية الإسلام وإعتدال منهجه


🔺يؤم المصلين اليوم بمسجد الإمام عبدالرحمن بودنوباوي الحبيب علي أحمد يوسف عضو أمانة الدعوة والإرشاد.

🔺 يدعو حفظة خلاوي الإمام عبد الرحمن، الأحباب لمشاركتهم حفل المرطبات  بمناسبة زواج زميلهم  الشيخ إبراهيم محمد
المكان قبة الإمام المهدي الزمان اليوم الجمعة الساعة الخامسة  مساء

🔺تدعوكم اللجنة القومية لتأبين وتخليد ذكري الأستاذ حيدر طه عبد اللطيف لحضور إحتفال التأبين المقام بقاعة الشارقة ، جامعة الخرطوم
الزمان غدا السبت 29أغسطس الساعة الحادية عشر صباحا


نفحات المهدية🚩

🔺شذرات من الراتب

*ﻭﻧﺘﻮﺳﻞ
ﺍﻟﻴﻚ ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺑﺤﺮﻣﺔ ﻧﺒﻴﻚ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ﻣﻊ
ﺍﻟﺴﻼﻡ * ﻭﺑﺂﻟﻪ ﻭﺍﺻﺤﺎﺑﻪ ﺍﻟﻜﺮﺍﻡ * ﺍﻥ ﺗﻬﺐ ﻟﻨﺎ ﺣﻼﻭﺓ
ﺫﻛﺮﻙ ﻭﻫﻴﺒﺔ ﺣﻀﺮﺗﻚ ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ ﻋﻈﻤﺘﻚ ﻭﺧﻮﻑ ﺳﻄﻮﺗﻚ
ﻭﺭﺟﺎﺀ ﺭﺣﻤﺘﻚ ﻭﺍﻟﻄﻤﻊ ﻓﻴﻤﺎ ﻋﻨﺪﻙ ﻭﺍﻟﺸﻮﻕ ﺍﻟﻴﻚ ﻭﺷﺪﺓ
ﺍﻟﺤﺐ ﻓﻴﻚ ﻭإﻳﺜﺎﺭﻙ ﻓﻰ ﻛﻞ ﺣﺎﻝ *

أخبار الإقتصاد💰

🔸أبدى مسؤول بشركة اميفارما لتصنيع الادوية إمتعاضه وغضبه الشديدين من قطوعات الكهرباء المستمرة ولساعات طويلة مما تسبب في رفع قيمة التكلفة الى خمسة أضعاف،
وأضاف المسؤول  ان التزام الشركة بالأسعار القديمة  ضاعف خسائر المصنع.


أحوال الطقس🌍

🔸ﺃﺟﺒﺮﺕ ﺍﻟﺴﻴﻮﻝ ﻭﺍﻷﻣﻄﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺿﺮﺑﺖ ﺃﻣﺲ ﻗﺮﻯ ﺣﻠﺔ ﻛﺎﻭ
ﻭﻋﻠﻲ ﻗﺮﻡ ﻭﺍﻟﺪﻭﻡ ﻭﺍﻟﺪﻫﺎﺏ ﺑﻤﺤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻘﺮﻳﺸﺔ ﺑﻮﻻﻳﺔ
ﺍﻟﻘﻀﺎﺭﻑ ﺃﺟﺒﺮﺕ ‏ 250 ‏ ﺃﺳﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﻣﻐﺎﺩﺭﺓ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ
ﺍﻟﺴﻜﻨﻴﺔ رقم 4 ﻣﺮﻛﺰ ﺗﺠﻤﻊ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻘﺮﻯ ﻭﺍﻻﺣﺘﻤﺎﺀ
ﺑﺎﻟﻤﺪﺍﺭﺱ


تغريدة🎐
إنتبهوا ، هناك من سرق قضية دارفور ... الأن يحاول   ان يفرغها من محتواها.


🚩في شأن الوطن والدين


🔺تصدر عن دائرة الإعلام بحزب الأمة القومي

من ذاكرة الأمة -سيرة مواكب الشهداء - شهداء الشكابة

من ذاكرة الأمة
شهداء الشكابه
(الخليفه شريف-الفاضل المهدي-البشری المهدي)
 من كتاب مواكب الشهداء
للامير الراحل المقيم عبدالحميد الفضل رحمه الله

عرض رحاب عبد الحميد الفضل
                                                                            مرت علينا امس ذكری حادثة الشكابه المؤلمه هذه القرية كانت ولازالت قابعه علی ضفاف النيل الازرق جنوب ودمدني قليلا هو المكان الذي اختاره الخليفه شريف وابناء الامام المهدي عليه السلام الفاضل والبشری وعبدالرحمن وبقية الاسره بعد موقعة كرري ..بدأ الانصار يتوافدون علی هذه القريه علهم يتنسمون اريج الدعوة المهديه ونمت القريه حتی صارت اجواءها تصدح بآي الذكر الحكيم وتلاوة الراتب الا ان الدخلاء ابوا الا ان تدفن آخر معاقل الانصار والدعوة المهديه وهاكم جانبا من مذكرات الامام عبدالرحمن والذي لم يبلغ الثالثة عشر من عمره آنذاك يوم27 اغسطس 1899:(وصلت الاخبار الی الخليفه شريف بان الانجليز والمصريين يأتمرون بالانصار في الشكابه  فقرر ان يرسل اخي البشری الی مركزهم بسنار ليطمئنهم بان الانصار لاينوون شيئا واعدت (الركوبه) لاخي البشری وجئ له بقليل من الذاد ووقفت خلفه لاخدمه حتی يستعد فاذا بي اسمع دوي شديد من ناحية النهر ففتحت صريف(القطيه) فرأيت باخرتين محملات بالجنود والاسلحه فقلت لاخي (الترك وصلوا زي ماكان في ام درمان) وكان هناك احد الانصار يسمی(بله الغرقان) وهو ليس بكامل عقله فقذف حربته علی الوابور وهتف (الدين منصور) فأطلق الجنود النار فقتلوا مايذيد عن سبعة عشر انصاريا واحرقت منازل القش...وجئ بالخليفه شريف وابناء الامام الفاضل والبشری وحكم عليهم بالاعدام وجئ بهم تحت شجرة جميزه كبيره ناميه علی الشاطئ وارادوا ان يقيدوا ايديهم من الخلف فرفض ثلاثتهم وقالوا:(نحن الی لقاء الله مستعدون) واطلقت ذخيرة من الرصاص نحو اجسادهم الطاهره فسقطوا شهداء وحينها اقبلت السيده مقبوله وقلبها يتقطع من هول المصيبه ورفعت ابنها عبدالرحمن مقسمه انه من صلب الامام داعيه الكفره ليرموه ليلحق باخوته فصوب جندي غاضب سلاحه نحو الطفل فأصابه فوقع جريحا في صدر امه....ولم يكتفي قائد الاعداء محمد افندي شفيق بذلك بل اوثق الشهداء ابناء الامام من ارجلهم وايديهم واثقل كل منهم بالحجاره وقذف بهم داخل النهر ظنا منه ان لايكون للدعوة اثر بعد ذلك فنالوا الشهادة مرتين بالاعدام وبالغرق ولم يبق سوی عبدالرحمن الصغير الجريح حيث شغلهم الله سبحانه واخفی عنهم مارسمه لهذا الطفل ليستعيد بها امر الدعوة تحقيقا لمقولة خليفة المهدي:(بتا بالله الدعوه المهديه زي هذا القش متين مايضوق المطره يبردق يقوم تاني)....احبائي هذه سطور من سطور الاستشهاد وحياة لرجال امنوا بالله ربا ومحمدا نبيا والمهدي دليلا وخبيرا..          رجال يرون الموت في الله عزة*فباعوا الی الله النفوس رواضيا                              اقاموا لنا مجدا تليدا وعزة * فخلدوا ذكرا مابقي الدهر باقيا.

من سنن يوم الجمعة

سُنن ثابتة ليوم الجمعة

☜ الاغتسال.
☜ التجمُّل والتطيُّب.
☜ التسوُّك.
☜ لبس أحسن الثياب.
☜ التبكير للمسجد.
☜ المشي للمسجد.
☜ عدم أذيَّة الناس بتخطي الرِّقاب.
☜ الالتفات للخطيب والنظر إليه.
☜ الإنصات للخطبة.
☜ الإكثار من الصدقة.
☜ قراءة سورة الكهف ليلة الجمعة.
☜ تحرِّي ساعة الإجابة والدعاء.
☜ الإكثار من الصلاة على النبي ﷺ.

الاخبار من مركز أخبار الأمة

بسم الله الرحمن الرحيم
الله أكبر ولله الحمد
الخميس
27أغسطس2015
العدد16🔹

♦نشرة أخبار الأمة



🔺بيان مجلس السلم والأمن الأفريقي .يعد
إنتصار لدبلوماسية المعارضة

🔺حقق وفد  نداء السودان الذي مثله  حزب الأمة القومي والجبهة الثورية نجاح دبلوماسي  غير مسبوق بمخاطبته لمنبر رسمي ، مجلس  السلم الأمن الأفريقي
وقد اثمرت جهود الوفد انجازا سياسيا كبيرا

🔺حيث أصدر مجلس السلم والأمن الأفريقي  يوم الثلاثاء  25 أغسطس القرار 359 ..أهم النقاط

*ﺟﺪﺩ فيه، ﺩﻋﻤﻪ ﻟﻠﺴﻼﻡ
ﺍﻟﺸﺎﻣﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﻥ، ﻭﻃﺎﻟﺐ ﺑﻌﻘﺪ ﻣﺆﺗﻤﺮ ﺗﺤﻀﻴﺮﻱ
ﻟﺘﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﺠﻮ ﺍﻟﻤﻨﺎﺳﺐ ﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺤﻮﺍﺭ ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ

*ﺣﺚ ﺍﻟﻤﺠﻠﺲ ﻓﻲ ﻗﺮﺍﺭﻩ ﺑﺸﺪﺓ ﺍﻷﻃﺮﺍﻑ ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﻧﻴﺔ،
ﻭﺧﺎﺻﺔ ﺣﻜﻮﻣﺔ ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﻥ، إﻧﺘﻬﺎﺝ ﺳﻠﻮﻙ ﻣﺴﺆﻭﻝ ﻭﺍﻻﻟﺘﺰﺍﻡ
ﺑﺎﻟﺨﻄﻮﺍﺕ ﺍﻟﻼﺯﻣﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﺍﻟﺘﺤﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻤﻘﺮﺍﻃﻲ ﻓﻲ
ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﻥ

*ألزم من خلاله  الحكومة السودانية بالتفاوض في دارفور و المنطقتين في خلال 90 يوم .

*ألزم الحكومة السودانية لتبني حوار جاد لإنهاء المشكلة السودانية عموما.

*نص  البيان بتجديد
 تفويض الآلية الأفريقية رفيعة التي يرأسها رئيس جنوب افريقيا السابق السيد ثامو امبيكي.

*البيان  نسف وثيقة الدوحة التي وقعها الموتمر الوطني  وجعلها محطة للمناورات

*أعتمد  المجلس عملية تفاوضية واحدة ذات مسارين.

*حث على التعاون بين دولتي السودان وجنوب السودان

*ﺗﺒﺪو  من ﺻﻴﻐﺔ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺍﻥ ﺍﻟﻤﺠﻠﺲ ﻛﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﺭﺍﺽٍ ﻋﻠﻰ ﻧﻬﺞ
ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﻧﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺨﻠﺖ ﻋﻦ ﺗﻨﻔﻴﺬ ﺧﺎﺭﻃﺔ  ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ
ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺒﻨﺘﻬﺎ  مع الآلية الأفريقية ﻓﻲ ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ


🔺إستضاف المركز القومي للسلام والتنمية عصر أمس مولانا عبد المحمود أبو رئيس المنتدي العالمي للوسطية بالسودان أمين عام هيئة شؤون الأنصار للدعوة والإرشاد  في محاضرة بعنوان " منهج الوسطية في بين  الغلو والاستلاب"
 بقاعة المركز ببحري .
و تأتي المحاضرة في إطار إهتمام  المنتدى وهيئة شؤون الأنصار بتوطيد  مفهوم الوسطية في المجتمع وإقامة شراكة ذكية مع منظمات المجتمع المدني  والمراكز البحثية ومراكز حقوق الانسان  لترسيخ ثقافة الوسطية والإعتدال والتسامح ونبذ الغلو والتطرف في المجتمع السوداني.


🔺 حذر الحبيب منصور ميرغني حسين زاكي الدين رئيس حزب الأمة القومي ولاية شمال كردفان من إرتفاع أسعار الذرة  وقلة المراعي بسبب شح الأمطار هذا الموسم مما  تسبب في مشاكل  كثيره بين المزارعين والرعاة وذلك لإنحسار المراعي في نطاق ضيق مما  تسبب في تكدس المواشي في مناطق محدده
مما نتج عنه  إحتكاكات بين الرعاة فيما بينهم ....وبين المزارعين والرعاة من جهة آخرى،

🔺 ثمن الحبيب صديق يوسف قربين أمين الإعلام بحزب الأمة القومي ولاية النيل الأزرق جهود حزب الأمة لحلحلة قضايا الوطن في إطار  قومي لا يعزل ولا يستثني احد
وقال في تصريح صحفي  "لأخبار الامة " ان لقاء أديس الاخير يمثل الفرصة الأخيرة للنظام لمراجعة دعوته للحوار الوطني وضرورة  الإيفاء بكافة إستحقاقاته
.داعيا مجلس السلم والأمن الأفريقي ، بالضغط على نظام الخرطوم   حتى يتحقق  السلام الشامل العادل
وأضاف أنهم في ولاية النيل الازرق يتطلعون لوقف الحرب وإحلال السلام.

🔺تحول حفل توقيع مشروعات المرحلة ( ب) التنموية لدارفور ..بفندق السلام  روتانا ..
التي تنفذها السلطة الاقليمية بدارفور الي إشتباكات بالايدي   رغم الحضور الدبلوماسي الكثيف  بسبب الخلافات داخل حركة التحرير و العدالة   بين "السيسي  وابو قردة "
حول رئاسة السلطة  الإنتقالية عندما قام احد أجنحة تصحيح المسار لحركة التحرير والعدالة بالإعتراض علي البرنامج  بعد إفتتاح الحفل و إشتبك  الطرفان  في عراك بالأيدي  ...الأمر الذي إستدعى تدخل الشرطة لفض الإشتباك وإلغاء حفل التوقيع لحين تدخل رئاسة الجمهورية لحسم مسألة رئاسة السلطة الاقليمية

مجتمع الأمة🔹

▫  صرح رئيس حزب الأمة ولاية شمال كردفان منصور  ميرغني زاكي الدين "لأخبار الأمة"
 إن الحزب بالولاية قام بالطواف برفقة الأمير  الزين ميرغني حسين ناظر عموم البديرية  علي الأهل في مناطق الزراعية و الرعوية ، وتفقد أحوالهم ووضع التحوطات لدرء المشاكل والإحتكاكات التي قد تنشأ في المستقبل.

▫تعرض الأبن المقداد نجل الحبيب محمد مركز لحادث سير  طفيف صباح امس بامدرمان وربنا قدر ولطف لم يصب بسوء ... سلامة

♦مفكرة الأمة

🔺تعقد اللجنة العليا لمشروع نفير دار الامة بكردفان اجتماعا هاما الساعة الخامسة مساء اليوم  بدار هيئة شؤون الأنصار بالأبيض لمناقشة سير إعداد المشروع وما تم تنفيذه. وسوف يقدم رئيس الحزب بالولاية رئيس اللجنة العليا الحبيب منصور ميرغني حسين زاكي الدين تنويرا عن عمل اللجان الفرعية و يوضح معالم المرحلة المقبلة للمشروع

🔺يدعو حفظة خلاوي الإمام عبدالرحمن بودنوباوي  الأحباب كافة لمشاركتهم المرطبات بمسجد قبة المهدي عصر يوم غدا الجمعة  28 أغسطس الجاري وذلك بمناسبة تأهيل زميلهم الشيخ إبراهيم حسين وهو من حفظة كتاب الله المجتهدين وأمام مسجد.


نفحات المهدية🚩

🔺شروط  الإمام  الشهيد  الهادي عبدالرحمن المهدي لنظام مايو الغاشم
*إزالة الواجهة الشيوعية
*عودة الجيش الى ثكناته
*الإستفتاء على مسودة الدستور الإسلامي
*الإفراج عن السيد الصادق المهدي وكافة المعتقلين السياسيين
*منع التدخل الأجنبي


أخبار الإقتصاد💰

🔸شدد مولانا آدم أحمد يوسف نائب الأمين العام لهيئة شؤون الأنصار
إن خصخصة الحج يعد مشكلة كبيرة
وطالب الدولة بالتدخل الفوري لتمكين زوي الدخل المحدود من اداء فريضة الحج.
ومحاربة المفسدين داخل إدارة الحج والعمرة.

أحوال الطقس🌍

🔸السيول تحاصر اكثر من 500 مواطن من الدھابة بوادي العشار
مما أستدعى إستنفار قوات الدفاع المدني بولاية نھر النيل.
 بحسب جانا الإخبارية


تغريدة🎐
الطيور التي تولد في القفص تعتقد ان الطيران جريمة....

🚩 في شأن الوطن والدين

🔺تصدر عن دائرة الإعلام بحزب الأمة القومي

هيئة شؤون الأنصار و منتدي الوسطية يحاربان التطرف والغلو

استضاف المركز القومي للسلام والتنمية عصر أمس الأمير عبد المحمود ابو رئيس المنتدي العالمي للوسطية بالسودان أمين عام هيئة شئون الأنصار للدعوة والإرشاد  في محاضرة بعنوان منهج الوسطية في بين  الغلو والاستلاب بقاعة المركز ببحري .
و جاءت المحاضرة في اطار اهتمام  منتدى الوسطية وهيئة شؤون الأنصار بتوطيد مفهوم الوسطية  وترسيخ ثقافة الوسط والاعتدال والتسامح ونبذ الغلو والتطرف في المجتمع السوداني باقامة انشطة و تاسيس شراكات مع منظمات المجتمع المدني والمراكز البحثية ومراكز حقوق الانسان وتجمعات الشباب  . وشارك مولانا آدم أحمد يوسف نائب الأمين العام لهيئة شؤون الانصار بمداخلة وضح فيها  منهج الهيئة في التعامل مع قضايا التطرف داعيا لتضافر الجهود للخروج بالأمة الإسلامية من دائرة الارعاب وتنقية الدين  مما لحق من شوائب المتطرفين.

محاضرة للأمير أبو عن الوسطية بمركز الالخرطوم لدولي لحقوق الانسان

استضاف المنبر الأسبوعي للسلام و حقوق الإنسان ( ثورة حقوق ) الذي ينظمه مركز الخرطوم الدولي لحقوق الانسان ظهر أمس مولانا عبدالمحمود أبو إبراهيم الأمين العام لهيئة شؤون الانصار الذي قدم رؤية لمنهج الوسطية بين الغلو والتطرف في روقة قيمة دعا فيها الامة الإسلامية لمراجعة مسيرتها وكشف علتها و تحديد الدواء  شرطا لعودة نهضتها ودعا مولانا ابو لإنشاء  اليه أممية للاجتهاد و فض النزاعات تضم أهل الاختصاص من كل الفرق و الجماعات الإسلاميه يناط بها أمر الإجتهاد  المؤسسي وفض النزاعات بين الدول و الجماعات الإسلامية تضم  حكماء وخبراء سياسيبن و دينين بالاضافة للاتفاف حول المشترك وتدعيمه . وطالب مولانا بضرورة تغيير الخطاب الديني ليخاطب قضايا مستجدات العصر .
ودعا د.احمد المفتي مؤسس مدير عام  مركز الخرطوم الدولي لحقوق الانسان وكيل وزارة العدل الاسبق لتأسيس شراكات لتمكين فهم الوسطية في المجتمع السوداني وأكد على دعم حركتة الحقوقيةلدعم  الوسطية مطالبا المنتدى بالسودان بالعمل على التوعية وتنوير للمواطنين بحقوق الإنسان الأساسية.
وشهدت الورقة نقاش جاد ومداخلات حتى من الاخوة المسيحيين مطالبين بأن ترفع للبرلمان   لتضمن في وثائق الحوار السوداني.

نشرة أخبار الأمة الخميس 13 اغسطس 2015م

بسم الله الرحمن الرحيم
الله أكبر و لله الحمد

♦نشرة أخبار الأمة

الخميس 13 اغسطس
العدد الثالث🔹

🔺 حزب الأمة القومي يجدد تمسكه بالحوار

أكد السيد الصادق المهدي رئيس حزب الامة القومي في تصريحات صحفية للشروق تمسكه بالحوار بديلا عن استخدام القوة وحمل النظام مسئولية فشل الحوار مشيرا الي غياب الحزب الحاكم من لقاء اديس ابابا الذي جمع كل الاطراف بمشاركة الامم المتحد والاتحاد الافريقي وعزا عدم عودته لبلاد الي تنفيذ مهام تتعلق بقضايا البلاد واخري عالمية وقال ان عودته للبلاد لاتحتاج الي ضمانات

🔺الحببب الإمام يلتقى الأنصار في نيجيريا

على هامش مؤتمر الإسلام في أفريقيا التقى الحبيب الإمام الصادق المهدي بالحبيب فاروق قربة حفيد الشيخ عثمان دان فوديو مرشد الانصار بنيجيريا بحضور الأمين العام لهيئة شؤون الانصار مولانا عبد المحمود أبو تناول اللقاء هموم الدعوة ونشرها في افريقيا وأوضاع الانصار بنيجيريا وبين الحبيب فاروق للحبيب الإمام تعاونهم مع الجماعات الدينية ومنظمات المجتمع المدني لنشر ديباجة الإسلام الوضاءة ومحاربة التطرف والغلو.

🔺 الإمام الصادق المهدي يشيد بتواصل الحزب مع مؤسسات الإعلام
في اتصال هاتفي بالدكتورة مريم
أشاد الامام الصادق المهدي بالجولة التي قامت بها د/مريم للمؤسسات الاعلامية في اطار المعايدة والتواصل متناولا اهمية التواصل مع مؤسسات الدولة وضرورة التفريق بين مؤسسات الدولة والنظام الحاكم

🔺زارت دكتورة مريم المهدي نائبة رئيس حزب الامة القومي صباح امس مقر السفارة السويدية بالخرطوم والتقت بالسفيرة Mette Sunnergren
مِت سونرجرن وتناول اللقاء الأوضاع في السودان وموقف الحزب من الحوار الوطني
وفي ذات السياق التقت الدكتورة مريم بمكتبها بدار الأمة مساء أمس بالسفير صلاح ابوحليمة سفير جامعة الدول العربية بالسودان وتباحث الطرفين العديد من القضايا التي تهم المنطقة و قضية الحوار الوطني.

🔺 التقى مولانا آدم أحمد يوسف نائب الأمين العام لهيئة شؤون الأنصار بمكتبه ظهر اليوم بالحبيبة مى الطاهر الدبل نائبة مرشد هيئة شؤون الأنصار ببريطانيا تناول اللقاء أوضاع المسلمين في ظل تنامي ظاهرة الارعاب ودور هيئة شؤون الانصار للدعوة والإرشاد في نشر مفهوم الاعتدال ونبذ العنف والتطرف كما تناول اللقاء اهمية البناء التنظيمي للهيئة والأنشطة الاجتماعية والدعوية

🔺الحرية للحبيب محمد احمد دفع الله الرضي المحكوم.كيدا بسنتين منذ خمس اشهر فى سجون النظام

🔺قوي نداءالسودان:
طالبت قوى نداء برفع يد جهاز الأمن عن قياديي المؤتمر السوداني وممتلكاتهم
ونددت بإعتقال قادة حملة (ارحل) بعطبرة وطالبت بشطب البلاغ المفتوح ضدهم
وإنتقدت المحاكمة الكيدية لأحد قياديي حملة (ارحل) بسنار وتطالب بالإفراج عنه فورا

🔺إعتقال وداد درويش
أعتقل جهاز الأمن امس عضو حزب المؤتمرالسوداني وداد عبد الرحمن درويش من منزلها بعد رفضها استدعاء جهاز الامن

🔺معلومات خطيرة في ورشة بالخرطوم حول الهجرة غير شرعية والاتجار بالبشر

///

إعلانات الامة ♦

🔺تنظم الأمانة العامة لحزب الامة القومي/ دائرة الاتصال/ منتدي الاتصال اليوم الخميس في الرابعة عصرا 13/8/2015 بدار الامة .
المنتدى الدوري تحت
عنوان:( المشهد السياسي السوداني.. مابين حوار النظام الانقلابي وحوار
المستقبل الوطني )

. تتحدث فيه الأستاذة سارة نقد الله ود. أمين مكي مدني ولفيف من قادة قوى نداء السودان
وتتوه دائرة الاتصال ان الدعوة عامه.

🔺استضاف برنامج الميدان الشرقي بقناة ام درمان الفضائية الدكتورة مريم المهدي
لمزيد من المعلومات شاهد الحلقة كاملة
تاريخ البث:- الثلاثاء 11 أغسطس 2015

قناة ام درمان
https://ww.youtube.com/watch?v=XXoqju
cDySI

///

أخبار إجتماعية♦
التقى الامام الصادق المهدي بمقر إقامته بالقاهرة زعيم الانصار بالغابة العم عبد العال عكاشة والناشط أحمد عكاشة الزيادة تأتي في الإطار الإجتماعي

///
النشرة الاقتصادية💰

مصادر بالسوق السوداء للعملة :
عمليات نقل ضخمة لاموال مسؤولين الى خارج السودان وبخاصة الى اوروبا.
///

أحوال الطقس🌍

⚡☀ً
هطول امطار بغزارة بمدينة سنار منذ امس واستمرة حتي الساعات الاولي من صباح اليوم اددت الي سقوط عدد من المساكن
باحياء الفاشر وفنوقة وسقوط عدد من اللافتات والمظلات
بالشوارع ووقوع الأعمدة الكهربائية والإسلاك
مما أدى إلى قطع التيار الكهربئي

شكرا و تقدير للحبيب الريح محمود بابكر

شكرا و تقدير
بسم الله الرحمن الرحيم
الله أكبر و لله الحمد
هيئة شؤون الأنصار الدعوة والإرشاد - المركز العام
شكرا و تقدير
يتقدم المكتب التنفيذي لهيئة شؤون الأنصار للدعوة والارشاد بوافر الشكر و التقدير للحبيب شيخ العرب الريح محمود بابكر مرشح الحزب في إنتخابات 2010عم دائرة سودري أم بادر. و القيادي المهجري. وريحانة الانصار بالمملكة العربية السعودية على دعمه السخي وتبرعة بمبرد ماء لدار هيئة شؤون الانصار المركز العام سألني المولى عز وجل أن بجعل جهده في ميزان حسناته . وان يوفق أبناء الكيان البررة لخدمته.

من روائع عكير الدامر

ﻣﻦ ﺭﺅﺍﺍﺋﻊ ﻋﻜﻴﺮ ﺍﻟﺪﺍﻣﺮ ..
ﻣﻄﻠﻮﻕ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺍﺧﺘﺎﻫﻮ ،، ﻻ ﺗﺒﺎﺭﻳﻬﻮ
ﺩﺭﺏ ﺍﻟﺤﺴﻜﻨﻴﺖ ﺷﻮﻑ ﺍﻟﺒﻼﻭﻱ ﺍﻟﻔﻴﻬﻮ
ﻭﻟﺪﻙ ﺑﻲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ،،،ﺭﺑﻴﻬﻮ
ﻭﺇﻥ ﻛﺒﺮ ﺍﻟﻮﻟﺪ ﻻ ﺗﻌﻨﺎﺩﻭ ﺑﻞ ﺧﺎﻭﻳﻬﻮ *******
ﺧﺎﻭﻱ ﺍﻷﻏﺒﺶ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﻤﻠﺔ
ﺭﺍﻓﻊ ﺭﺍﺳﻮ ﻓﻮﻕ ﻣﺎﺑﺮﺿﻰ ﻋﻴﺸﺔ ﺍﻟﺬﻟﺓ
ﺍﺑﻌﺪ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﻤﺎ ﺑﻘﻮﻝ ،، ﺑﺴﻢ ﺍﻟﻠﻪ ******
ﻋﻴﺶ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺿﻴﻒ . ﺍﻋﻤﻞ ﺣﺴﺎﺏ ﻳﻮﻡ ﺑﺎﻛﺮ
ﺍﺳﺠﺪ ﻟﻠﻜﺮﻳﻢ ..... . ﺍﺑﻘﺎﻟﻮ ﺣﺎﺍﺍﺍﻣﺪ ﻭﺷﺎﻛﺮ
ﺍﺳﺘﻐﻔﺮ ﻛﺘﻴﺮ ...... ﻣﺎ ﺗﻨﺴﻰ ﺧﻠﻴﻚ ﻓﺎﻛﺮ
ﺍﻟﻤﻮﺕ ﺑﻠﺤﻘﻚ .... ﻟﻮ ﺑﺤﺮﺳﻮﻙ ، ﻋﺴﺎﻛﺮ
**
ﺍﺻﻠﻮ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﻧﻬﺎﻳﺓ .... ﻟﻠﺒﺸﺮ ﺣﺘﻤﻴﺔ
ﻻ ﻭﺍﺳﻄﺎﺕ ﺑﺘﺸﻔﻊ ﻟﻴﻜﺎ ... ﻻ ﺟﻮﺩﻳﺔ
ﺭﺑﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ .... ﺍﺩﺍﻧﺎ ﺣﺠﺔ ﻗﻮﻳﺔ
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﺑﺠﻴﻚ . ﻟﻮ ﻓﻲ ﺑﺮﻭﺝ ﻣﺒﻨﻴﺔ
***
ﺷﺎﻳﻔﻚ ﻳﺎ ﻧﻔﺲ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﻏﺔ ﻳﻮﺕ ﺑﺘﺠﻮﻃﻲ
ﻓﻲ ﺍﻟﻐﻲ ﻭﺍﻟﻀﻼﻝ ﻣﻦ ﺑﺪﺭﻱ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﺗﺼﻮﻃﻲ
ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﻣﻔﺘﻮﻭﺡ ﻟﻴﻙ ﻗﺒﻞ ﻣﺎ ﺗﻤﻮﺗﻲ
ﻭﺍﻥ ﻭﻗﻊ ﺍﻟﻘﺪﺭ ... ﻭﺭﻳﻨﻲ ﻭﻳﻦ ﺑﺘﻔﻮﺗﻲ ***
ﻳﺎ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ... ﺿﻮﻱ ﺍﻟﻘﺒﻮﺭ ﺍﻟﻌﺎﺗﻤﺔ
ﻭﺍﺷﻔﻲ ﺻﺪﻭﺭﻧﺎ ﻣﻦ ﺷﺮ ﺍﻟﻬﻤﻮﻡ ﺍﻟﻜﺎﺗﻤﺔ
ﻳﺎ ﺭﺑﻲ ﺍﻟﺬﻧﻮﺏ ﺻﺒﺤﺖ ﻋﻠﻲ ﻣﺘﺮﺍﻛﻤﺔ
ﺍﻏﻔﺮ ﻳﺎ ﻛﺮﻳﻢ .. ﻭﺍﺭﺯﻗﻨﺎ ﺣﺴﻦ ﺍﻟﺨﺎﺗﻤﺔ

القصيدة العصماء لأمير المؤمنين على بن أبي طالب رضي الله عنه رابع الخلفاء الراشدين

القصيدة العصماء لأمير المؤمنين على بن أبي طالب رضي الله عنه رابع الخلفاء الراشدين
جاء رجل إلى أمير المؤمنين علي
بن أبي طالب رضي الله عنه وقال : يا إمام لقد اشتريت داراً وأرجو أن تكتب لي عقد شرائها بيدك ، فنظر علي رضي الله عنه إليه بعينِ الحكمة فوجد الدنيا قد تربَّعت على عرش قلبه وملكت عليه أقطار نفسه
فكتب قائلاً يريد أن يُذِكّره بالدار الباقية ، كتب بعدما حمد الله وأثنى عليه

أما بعد :
فقد اشترى ميت من ميت داراً في بلد المذنبين وسكَّةِ الغافلين لها أربعة حدود ، الحدَّ الأول ينتهي إلى الموت والثاني ينتهي إلى القبر والثالث ينتهي إلى الحساب والرابع ينتهي إما إلى الجنة وإما إلى النار فبكى الرجل بكاءً مُراً وعلم أنَّ أمير المؤمنين أراد أن يكشف الحُجَبَ الكثيفة عن قلبه الغافل فقال :
يا امير المؤمنين
أُشهد الله أني قد تصدَّقت بداري على أبناء السبيل ، فقال له علي رضي الله عنه هذه القصيدة العصماء :
النفسُ تبكي على الدنيا وقد علمت
أنَّ السعادة فيها ترك ما فيــها
لا دارٌ للمرءِ بعد الموت يسكُنها
إلا التي كانَ قبـل الموتِ بانيـها
فإن بناها بخير طاب مسكنُه
وإن بناها بشر خـــــــاب بانيـــها
أموالنا لذوي الميراث نجمعُها
ودورنا لخراب الدهـــر نبنـيــها
أين الملوك التي كانت مسلطنةً
حتى سقاها بكأس الموت ساقيــها
فكم مدائنٍ في الآفاق قد بنيت
أمست خرابا وأفنى الموتُ أهليـــها
لا تركِنَنَّ إلى الدنيا وما فيها
فالموت لا شـــك يُفنينا ويُفنيــها
لكل نفس وان كانت على وجلٍ
من المَنِيَّةِ آمــــــالٌ تقويـــــــها
المرء يبسطها والدهر يقبضُها
والنفس تنشرها والموت يطويـــــها
إنما المكارم أخلاقٌ مطهرةٌ
الدين أولها والعقـــــــل ثانيـــها
والعلم ثالثها والحلم رابعها
والجود خامسها والفضل سادسها
والبر سابعها والشكر ثامنها
والصبر تاسعها واللين باقيـــــها
والنفس تعلم أنى لا أصادقها
ولست ارشدُ إلا حين اعصيــــها
واعمل لدارٍ رضوانُ خازنها
والجار احمد والرحمن ناشيــها
قصورها ذهب والمسك طينتها
والزعفران حشيشٌ نابتٌ فيــها
أنهارها لبنٌ محضٌ ومن عسل
والخمر يجري رحيقاً في مجاريــها
والطير تجري على الأغصان عاكفةً
تسبحُ الله جهراً في مغانيـــــــها
من يشتري الدار في الفردوس يعمرها
بركعةٍ في ظلام الليل يحييها

الإمام الصادق المهدي يخاطب مؤتمر الإسلام في أفريقيا ومواجهة التطرف الدّينيّ بنيجريا

هيئة شؤون الأنصار للدعوة و الإرشاد
المركز العام
الجمعة 7 أغسطس 2015م
في إطار النشاط الدعوي و الفكري الذي تقوم به الهيئة بالداخل والخارج توجه صباح اليوم لدولة نيجيريا الحبيب الإمام الصادق المهدي والحبيب الأمير عبد المحمود أبو إبراهيم صباح اليوم وذلك للمشاركة فى مؤتمر المنتدى العالميّ للوسطيّة الدّوليّ الأوّل في مدينة لاغوس بنيجيريا. ويأتي المؤتمر تحت شعار "الإسلام في أفريقيا ومواجهة التطرف الدّينيّ". وسينعقد المؤتمر في يومي السبت والأحد 8 و9 من شهر أغسطس عام 2015م الموافقين للثاني والعشرين والثالث والعشرين من شهر شوّال عام 1436ه.
ويخاطب الحبيب الإمام الذي يشغل منصب رئيس المنتدى صباح يوم غداً بإذن الله الجلسة الافتتاحية للمؤتمر بكلمة يشرح فيها أسباب التطرف الديني وضرورة أن تكون خطة معالجته مخاطبة لكافة الأسباب التي دفعت إليه وغير محصورة في الملف الأمني فقط.
وسوف يقدم الحبيب الأمير عبد المحمود أبو الأمين العام لهيئة شؤون الأنصار ورقة بإسم " الآثار وانعكاسات الفكر الديني المتطرف على الاقتصاد و الثقافة و السياسة " وذلك في اليوم الثاني.

هيئة شؤون الأنصار للدعوة الإرشاد خصخصة الحج مصيبة وتدخل البرلمان خطاء الجمتاجرة في العبادات حرام وعيب كبير

سم الله الرحمن الرحيم
هيئة شؤون الأنصار للدعوة الإرشاد
خصخصة الحج مصيبة وتدخل البرلمان خطاء
الجمتاجرة في العبادات حرام وعيب كبير
قال مولانا آدم آحمد يوسف نائب الأمين العام لهيئة شؤون الأنصار أن خصخصة الحج و إداراته عبر الشركات الخاصة من شأنه أن يسهم في أرتفاع تكلفة الحج مما يتسبب في حرمان ذوي الدخل المحدود من أداء الركن الإسلامي الخامس واصفاً خصخصة الحج بأنها مصيبة داعياً الدولة لمساعدة ذوي الدخل لمحدود لاداء فريضة الحج. جا ذلك في الحوار الذي أجراه الصحفي إبراهيم عبد الغفار الصحفي بصحيفة الصيحة فالى مضابط الحوار :
س 1:
كيف تنظر لمطالبة البرلمان بخصخصة الحج ؟
ج
في الأصل الحج هو شعيرة من الشعائر الدينية وينبغي أن يتاح لكل مسلم مستطيع لكن الخصخصة تعطي انطباعاً بأن الدولة تتعامل مع الحج بطريقة تجارية فعليه تدخل البرلمان خطاء فادح فهذ مسئولية الدولة التي يجب ترجع سعر الحج لكل المسلمين لان نفقة الحج في السودان من أغلى أنواع الحج في العالم ( أكثر ن الولايات المتحدة الأمريكية وأستراليا) وذلك بسبب الرسوم الكثيرة ولا يمكن أن تكون هنالك جباية في العبادات وعليه على النواب الإنحياز للمواطن وأن لا يكونوا أداء للجهاز التنفيذي .
س2:
لكم هنالك من يرى أنه في حالة تحول الحج للشركات الخاصة ذلك سيخلق منافسة تنعكس في جودة الخدمات ؟
ج2:
لا. بل سيرتفع السعر وبتنا نسمع بالحج الفاخر وغيره وكل ذلك خطاء ينبغي على الدولة أن تُولى هذا الأمر عناية وتعمل على تيسيره للناس أسوة بعدد من الدول .وفي بلادنا تُجبى من الحاج رسوم عالية وفي العام الماضي دفعوا أسعار الطعام وهذا نوع من أنواع التجارة وبموجب ذلك ستتجه الشركات إلى فرض رسوم عالية لتجنى مزيد من الأرباح.
س3:
الملاحظة أن تبرير نواب البرلمان جاء محولاً على الشبهات التي تلازم قطاع الحج.
ج:
طالما ان هنالك فساد وسوء إدارة فينبغي على الجهاز التنفيذي مسائلة المفسدين فوراً ،ولكن ان يعطى الحج للشركات الخاصة فهذا نوع من التجارة في العبادات .
س4:
معلوم ان الشركات أكثر تأهيلاً وقدرات إدارية ؟
هذه مسؤولية مباشرة لوزارة الشئون الدينية وينبغي عليها أن تيسر الحج للحجاج وتساعدهم ولكن ان يذهب الحج إلى الشركات سيكون بعيد المنال عن محدودي الدخل كما وانه متاجرة في العبادات وهذا حرام وعيب كبير .
س5:
لكن يمكن للحكومة لعب دور رقابي على الشركات ؟
ج:
الحكومة دورها في الحج دور أساسي وعليها تيسير الحج لكل المسلمين وان تجعله في متناول يد كل إنسان خاصة زوي الدخل المحدود وأن لا تنسحب منه كما فعلت مع قطاعات خدمية حيوية وهامة .
س6:
لم ترفض الشركات والحج حالياً عبارة عن أنواع؟
ج أن يكون الحج طبقات هذه بدعة ليست موجودة في كل دول العالم فكون الأن البرلمان يقترح أن يكون الحج لدى الشركات فهذه من ثالثة الأثافي وتكون الحكومة مسؤولة إمام الله سبحاتة و تعالى في حماية كل محدودي الدخل الراغبين في تأدية شعيرة الحج.
س7:
النواب أكدوا أن خروج الحكومة سيجري بصورة تدريجية وبعد ضمان نجاح الشركات ؟
ج
الشركات لا تدخل في شئ إلا فيه ربح ، والحج ينبغي ألا يكون فيه ربح والأن أكثر الحجاج الذين يعانون هم حجاج السودان، يسكنون في أماكن بعيدة و لا يجدون العناية و الرعاية على عكس الدول الأخرى .
س8:
لهذا السبب رأي النواب ان يذهب امر الحج للشركات الخاصة حتى لا يعاني الحجاج؟
ج
إن كان في مقدور هذه الشركات القيام بهذا النُسك فما فما الحاجة لوزارة التوجيه والإرشاد.

دورة تدريبة في العلوم الشرعية والفقة والعبادات

يتنظم عدد من طلاب خلاوي الإمام عبد الرحمن في دورة تدريبة في العلوم الشرعية والفقة والعبادات تنظمها هيئة الأوقاف الإسلامية ومسجد الخرطوم الكبير برعاية بنك فيصل الإسلامي وتأتي مشاركة الأحباب في إطار اهتمام أمانة الدعوة والأرشاد بتاهيل الكادر الدعوي والرسالي وتوفير فرص مستمرة للتدريب والتأهيل. وتستمر الدورة لفترة ستة أشهر .

منتدى الصحافة والسياسة رقم (91) تحت عنوان: حوار وطني معافى من أجل وطن معافى كلمة الإمام الصادق المهدي رئيس حزب الأمة القومي 4/8/2015م- الملازمين

بسم الله الرحمن الرحيم
منتدى الصحافة والسياسة رقم (91)
تحت عنوان: حوار وطني معافى من أجل وطن معافى
كلمة الإمام الصادق المهدي رئيس حزب الأمة القومي

4/8/2015م- الملازمين
الأخ العزيز الأستاذ محمد لطيف
رئيس منتدى الصحافة والسياسة،
ومدير وأعضاء مكتبي، والسيدة حفية، وأفراد أسرتي.
أشكركم على استئناف نشاط المنتدى الذي يقدم خدمة جليلة للتواصل بين الصحافة والسياسة في مجال الحياة العامة في السودان.
اقترح عليكم بحث فكرة تطوير المنتدى لمؤسسة مدنية ذات نظام أساسي تدار بطريقة ديمقراطية وتعتمد على تمويل أعضائها وتسجل كشخصية اعتبارية.
وفي هذا المنتدى المستأنف يطيب لي أن أتقدم بمداخلة في محوري المنتدى.
المحور الأول: الحوار الوطني:
أتى على نظام حكم السودان الحالي حين من الدهر اعتمد على التمكين ونفى الآخر تماماً، ولكن بعد أن أدرك النظام استحالة انتصاره عسكرياً في الحرب الأهلية ضد الجيش الشعبي فتح باب الحوار معه ومع الحركة الشعبية الذي انتهى إلى اتفاقية السلام في يناير 2005م.
أسس النظام على هذا النهج مقولة أنه لا يحاور إلا حملة السلاح، ما ساهم في تعدد حركات المقاومة المسلحة. وكان النظام لا يعبأ أبدا بالقوى السياسية المدنية، ولا يعطي وزناً إلا لحملة السلاح وللأسرة الدولية.
بعد نداء الوطن المبرم في جيبوتي استطعنا أن نبعث حزبنا السياسي للعمل العلني داخل السودان، وتأسيساً على فكرة الحوار اقترحنا في مرحلة لاحقة أننا ننشد نظاماً جديداً يحقق السلام العادل الشامل والتحول الديمقراطي الكامل. وقلنا إن وسائل تحقيق هذه الأهداف هما الانتفاضة الشعبية على سنة أكتوبر 1964م ورجب/ أبريل 1985م، أو إذا تجاوب النظام الحوار على سنة كوديسا جنوب أفريقيا. وظل حزبنا يعلن تلك الأهداف ويعمل من أجل تلك الوسائل.
نظام "الإنقاذ" أمضى عشريته الأولى في تصعيد الحرب الأهلية، وهبط بالاقتصاد الوطني إلى درك سحيق تدهوراً مما كان عليه الحال في النظام الديمقراطي الذي أطاح به. ولكن أنقذ النظام من الهاوية الاقتصادية استغلال إيرادات البترول التي تدفقت على الخزينة العامة منذ 1999م. منذئذٍ اعتمد النظام على إيرادات البترول ووظفها في تمويل سياسات التمكين، وشن الحرب، والإسراف، والفساد، إلى أن انفصل الجنوب؛ فذهبت أكبر نسبة من عائدات البترول. بعد ذلك لجأ النظام لتمويل عجزه المالي ببرنامج ثلاثي (2012-2014م) لم يحقق أهدافه لأسباب شرحناها في مقام آخر. ثم لجأ النظام لتمويل عجزه المالي بزيادة الأعباء على المواطنين ما أدى لهبة سبتمبر 2013م. النظام قمع تلك الهبة بوسائل وحشية لكنه أدرك أن الانتفاضة الشعبية محتملة.
وفي أغسطس 2013م زارني رئيس النظام سائلاً عما نريد؟ قلت له: فيما يتعلق بالحكم، والسلام، والدستور أن يدار الشأن قومياً وبصورة لا تعزل أحداً ولا يهمين عليها أحد. وافق وأعلن معي هذا التوجه دون متابعة للإعلان.
وفي يناير 2014م أعلن رئيس المؤتمر الوطني الوثبة لحوار شامل ما أثمر منبر 7+7. حوار الوثبة قتله النظام لأنه أصر على أن يكون برئاسته، وهو مخالف للعدالة الموجبة لرئاسة محايدة كما في كوديسا جنوب أفريقيا. ثم ارتكب النظام حماقة كبح الحريات عندما دبر لنا مكيدة الاعتقال في مايو 2014م.
وبعد إعلان باريس في أغسطس 2014م وما أعقب ذلك من اتفاق السيد أمبيكي مع أطراف النزاع السودانية في مذكرات تفاهم من ثماني نقاط في أغسطس، واعتماد مجلس الأمن والسلم الأفريقي في جلسته رقم 456 (سبتمبر 2014م) لخطوات الحوار ودعوته للقاء جامع يضع خريطة طريق للحوار الوطني. بدا هذا المشروع للحوار الوطني واعداً ولكن أجهضه النظام بغيابه عن الاجتماع في مارس 2015م. راهن النظم على أنه سوف يدعم موقفه بالانتخابات العامة في أبريل 2015م وبالتحاقه بعاصفة الحزم، ولكن الرهانين خابا.
هكذا أجهض النظام مشروع الحوار الوطني الثاني.
بعد ذلك زاد اهتمام الأسرة الدولية بالحوار الوطني السوداني وانطلقت مبادرات أفريقية، وعربية وأوربية لا سيما ألمانية.
من جانبنا درسنا الموقف، ومع تأييد مبدأ الحوار رأينا أن للحوار استحقاقات لجعله مجدياً.
1. الاستحقاق الأول أن ينفي النظام الحاكم ما علق به من عدم جدية وغياب إرادة سياسية باتخاذ إجراءات بناء ثقة من جانب واحد هي: إطلاق سراح المعتقلين السياسيين، وكفالة الحريات، وحرية الإغاثات الإنسانية، وإعلان وقف إطلاق النار أو هدنة للحوار، وتأكيد الاستعداد من جانبه لحوار مبرأ من عيوب الماضي بنظرة شاملة لا ثنائية.
2. الاستحقاق الثاني أن تجدد الثقة في الآلية الإفريقية الرفيعة برئاسة السيد أمبيكي، وأن تدعم بمشاركة أوسع، وأن تعطي صلاحيات إضافية للحكم على سلوك أطراف النزاع.
3. الاستحقاق الثالث أن تحدد مبادئ الحوار بالنص على هدفي السلام العادل الشامل والتحول الديمقراطي الكامل.
4. الاستحقاق الرابع أن تزال إحدى عقبات الحوار المسكوت عنها وهي التعامل الواقعي مع المحكمة الجنائية الدولية عبر البند 16 من نظام روما بما يوفق بين المساءلة والاستقرار بإحدى وسائل العدالة الانتقالية.
5. الاستحقاق الخامس الوعد للسودانيين أنه في حالة الاتفاق على ما يحقق السلام العادل الشامل والحوكمة الديمقراطية، تنعم البلاد بإعفاء الدين الخارجي، وبرفع العقوبات الاقتصادية، وباستئناف التعاون الاقتصادي المجمد حالياً. إجراءات تحقق للسودان منافع تبلغ 50 مليار دولار.
6. هذه الاستحقاقات الخمسة يتبناها مجلس السلم والأمن الأفريقي، وترفع لمجلس الأمن الدولي ليصدر بموجبها قراراً يتجاوز قراره رقم (2046) ويتجاوز محطة الدوحة بشأن سلام دارفور، وتحت عنوان: (السلام والديمقراطية في السودان) يصدر قراراً جامعاً يتطلب منهجاً شاملاً.
7. عندما يصدر هذا القرار يبدأ الحوار خارج الوطن لوضع خريطة طريق تنتهي بعقد مؤتمر قومي دستوري داخل الوطن لإبرام اتفاقية سلام عادل شامل. والاتفاق على التحول الديمقراطي.
الحديث عن تعارض بين أن يكون الحوار بالداخل أو الخارج جعجعة زائفة، فما أبرم النظام من اتفاقيات بلغت حتى الآن 16، أبرمت في الخارج، وحديث النظام عن الداخل الواقع تحت قبضته الحديدية معناه أنه يريد السيطرة على عملية الحوار. الصحيح أن يبدأ الحوار بضماناته الدولية ثم ينتقل إلى الداخل مضبوطاً بخريطة طريق محكمة تمكن النظام من المشاركة في الحوار دون السيطرة عليها. وقد قبل النظام في الماضي أن يكون الحوار شاملاً لا يستثني أحداً ولا يسيطر عليه أحد.
هذا هو نوع الحوار المجدي، أما حوار بلا الاستحقاقات المذكورة فإعطاء فرصة للنظام لحوار زائف عديم الجدوى.
8. من جانبنا في حزب الأمة سوف نعمل على توحيد كافة قوى المستقبل الوطني، وهي قوى نداء السودان زائد آخرين، في تكتل جبهوي واحد مرتبط بميثاق وطني يحدد الالتزام بهدف السلام العادل الشامل والتحول الديمقراطي وأسس نظام المستقبل في السودان، ونعمل على الاتفاق على هيكل قيادي واحد وخريطة طريق لخطى المستقبل. وسوف يكون هذا التكوين مستعداً للحوار الوطني المجدي باستحقاقاته، وعاملاً على التعبئة من أجل الانتفاضة في حالة تمترس النظام كعهدنا به في خندق العناد والانفراد.
النظام أبعد شركاءه من الكوادر السياسية مستبقياً العناصر التي تعتبر القيادة ولي نعمتهم فلا تقول إلا السمع والطاعة. واعتماداً على أداء قوات الدعم السريع صار يعلن أنه قد انتصر على خصومه، واقترب من موائد الخليج لذلك يتوقع أن يفوت فرصة الحوار الوطني الجاد هذه المرة. والرأي للسيد أمبيكي إذا واجه هذا الصلف أن يعلن فشل وساطته ويرفع الأمر لمجلس الأمن محملاً النظام مسؤولية مواصلة الحرب والانفراد بالحكم.
9. هذا الحوار باستحقاقاته فرصة عبور تاريخية للوطن ولكن النظام في الخرطوم معتاد على تفويت الفرص توهماً أن استمراره 26 عاماً يكفل له البقاء، مع أنه استمرار في صفيح ساخن محمل بالإخفاقات. ومتوهماً أنه سوف يقضي على المقاومة المسلحة بالقوة. لا نهاية للحروب غير المتكافئة هذه بالوسائل العسكرية بل تستمر بصورة مختلفة إلى أن يحسمها اتفاق سياسي، هذا درس التاريخ.
إن النظام مدمن تفويت الفرص كأنه يحب أن يلبس ثوب: (وَأَمَّا مَن بَخِلَ وَاسْتَغْنَى* وَكَذَّبَ بِالْحُسْنَى* فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْعُسْرَى) الدلائل على هذا العناد المدمر:
• أوضحنا أن اتفاقية السلام بسبب عيوب عددناها لن تحقق السلام ولا الوحدة ولا التحول الديمقراطي فما استمع لنصحنا، وتحقق ما توقعنا.
• نصحنا بعدم إجراء انتخابات 2010م في جنوب كردفان قبل إنفاذ البروتوكول الخاص بالمنطقة تجنباً للحرب. أغفلوا ما قلنا، واندلعت الحرب.
• قدمنا نصحاَ محدداً لهم لإنجاح اتفاق أبوجا في عام 2006م. سفهوا النصح واستمرت الحرب في دارفور حتى اليوم.
• بعد استفتاء الجنوب في يناير 2011م صار واضحاً أن النظام مني بإخفاق تاريخي سوف تعقبه كارثة اقتصادية. قدمنا لرأس الدولة مشروع خلاص قومي من 10 نقاط على أن ينفذه رئيس وفاقي تجنباً لمزيد من السقوط في الهاوية، واقترحنا معادلة معقولة لاختيار هذا الرئيس الوفاقي. لم يستجيبوا. والنتيجة اتساع الحرب في المنطقتين ثم تكوين الجبهة السودانية الثورية في نوفمبر 2012م.
10. والآن علمنا أن آلية التوسط الأفريقية عقدت ورشة في أديس أبابا في 28/7/2015م، وبموجب دارسة الموقف سوف تستكشف إمكانية استئناف الحوار الوطني الذي من جانبنا لن يبعث إلا بموجب الاستحقاقات الخمسة المذكورة سابقاً.
يمني النظم نفسه بأنه يستطيع أن يغري الولايات المتحدة أن تتزحزح من موقفها. ما لم يوجد اختراق حقيقي لوقف الحرب، وكفالة حقوق الإنسان، والتعامل الايجابي مع المحكمة الجنائية الدولية لا سبيل لتحقيق اختراق مع الغرب الديمقراطي.
الحوار الوطني ممكن، ونجاحه راجح/ ما يمكن السودان من التأهيل لمكانة تاريخية، ولكن الحكمة تقول: كل ميسر لما خلق له.
المحور الثاني: القاعدة وداعش يمثلان طوراً جديداً غير مسبوق متحدياً للدولة الوطنية وللنظام الدولي الحديث، ولا تجدي معهما الإجراءات الأمنية المبتورة من إستراتيجية واعية بأسباب اندلاعهما وكيفية إزالة أسبابهما. الدليل على ذلك أن الحملة العسكرية الأمنية ضد القاعدة منذ 2001م حتى الآن لم تقض عليها، بل زادت شبكة فروعها في ثلاث قارات. كما أن القصف المستمر لداعش لمدة عام من الزمان لم يمنع استمرارها، بل تمددها في أكثر من عشرة مراكز، واستمالتها لجماهير في كثير من البلاد السنية.
القاعدة: تكونت تلبية لنداء طرد السوفيت من بلاد أفغانستان المسلمة. بعد ذلك، يقول المحللون، عاد السعوديون الأفغان مؤهلين بكل أساليب القتال الحديثة وهم يرفضون الاستعانة بالكفار في بلاد المسلمين، فوجهوا بأسهم ضد الوجود الأمريكي في بلاد المسلمين بموجب فتوى أصدرتها قيادتهم بأن قتل الأمريكي في كل مكان فرض عين على المسلمين في عام 1998م. عاملان هما انسداد المشاركة في المصير الوطني، ووجود عسكري أجنبي، هما أساس تجنيد مؤيدي القاعدة. وعوامل مماثلة وراء انتشار القاعدة في الجزيرة العربية، وفي المغرب العربي، والتواصل مع حركات ذات أهداف مماثلة في القرن الأفريقي، وفي غرب أفريقيا، وفي شمال أفريقيا، وفي مناطق آسيوية.
ومهما كان فكرهم مارقاً من التدبر الإسلامي ومن واقع العصر الحديث، فإنه فكر يجد تجاوباً من ظروف اجتماعية معينة، ويجد حافزاً من وجود أجنبي مستنكر.
إن القاعدة والنصرة وغيرهما عشرات المسميات تنطلق من رفض واقع اجتماعي معين، واستنكار وجود أجنبي، ومع ما في أساليبها من مخالفة لقواعد القتال في الإسلام، فإن للحركة جاذبيتها ما دامت أسباب انطلاقها موجودة. القاعدة تمثل تحدياً للدولة الوطنية وللنظام الدولي المعاصر، والتصدي لها بالأساليب الأمنية وحدها غير مجدٍ.
القاعدة ربيبة الحرب الباردة في التصدي للغزو السوفيتي لأفغانستان، والتصدي للوجود الأميركي في بلاد المسلمين، وفي الحالين فإن دوافع الشباب المنخرط في أجندة القاعدة إيمان بأن علة القتال في الإسلام هي اختلاف الملة، وأن الاستعانة بالكافر كفر.
داعش هي فرع من القاعدة، ولكن نتيجة للغزو الأمريكي للعراق اختل التوازن الطائفي لصالح الشيعة، ما أدى لغبن كبير في أوساط السنة في العراق، يماثله غبن سني في سوريا بسبب حكم الأقلية العلوية. وهنالك شعور بأن للشيعة إمامة مركزية وليس لأهل السنة خلافة مركزية.
عوامل تكوين القاعدة، زائد مظلومية أهل السنة في أرض الرافدين، زائد التطلع لدولة مركزية لأهل السنة أي خلافة هي العوامل الصانعة لداعش.
نحن المسلمين ستواجه دولنا خطر غزو من القاعدة وداعش، والنظام الدولي الحالي سوف يواجه تحدياً منهما. والعلاج الناجع يكمن في تحقيق مشاركة الشعوب في مصائرها، وفي التخلي عن الذهنية المنكفئة التي تجعل اختلاف الملة علة للقتال، وفي احتواء الاستقطاب الطائفي، وفي إشباع للتطلع الإسلامي يقوم على اجتهاد يوفق بين الواجب والواقع.
القاعدة وداعش جرس تنبيه قوى بأن هنالك فراغات ما لم تملأ فسوف تملأ بفكر وممارسات مارقة من مبدأ التدبر القرآني، وخارجة من واقع العصر الحديث.
ونحن في السودان لسنا بعيدين من هذه المخاطر، فقد رفع النظام الانقلابي شعارات إسلامية وأفرغها من مضمونها بحيث حققت عكس مقاصدها لذلك وجدت عناصر سودانية نفسها مشدودة لفكر القاعدة وداعش.
الدولة الوطنية في السودان محاصرة من اليمين من أشواق القاعدة وداعش، ومن اليسار من أشواق علمانية وأفريقانية، ودولياً من الملاحقة الجنائية. هذا الحصار متعدد الجبهات يوجب القيام بتشخيص موضوعي للمخاطر التي تواجهنا، وهندسة الخلاص العقدي، والفكري، والسياسي.
ههنا حاجة لآلية حوار وطني جاد ما يربط بين محوري هذا المنتدى. إمكانية أن يعبر السودان إلى بر الأمان متوافرة ولكن الإرادة السياسية لدى ولاة الأمر غائبة بل هم ينخرطون في أجندات عبثية بينما المخاطر تتراكم:
وكيف تَنامُ الطيرُ في وُكُناتِها وقد نُصِبَتْ للفَرْقَدَيْنِ الحَبائل

ورقة الإسلام والتعددية بقلم: عبدالمحمود أبو الامين العام لهيئة شئون الانصار

الإسلام والتعددية
بقلم: عبدالمحمود أبو
لقد تناول العلماء المعاصرون هذا الموضوع وقدموا أدلة دامغة تؤكد مشروعية التعددية في الاسلام، وضرورتها في الحياة الانسانية، حتى ظننا أن هذا الموضوع أصبح راسخا لايحتاج إلي نقاش، ولكن يبدو أن بعض الناس لازالوا غيرمقتنعين، فبعضهم يتهم الغرب بأنه وراء هذه الدعوة، وأنه يريد أن يقسم الأمة إلى أحزاب متناحرة ! وآخرون يقولون إن الاسلام يرفض التعددية، ويستشهدون بالنصوص التي تذم التحزب والتفرق، وآخرون محتارون! إنني في هذا المقال أحاول أن أبين ما أراه صحيحا في هذا المجال.
مفهوم التعددية:
التعددية كمصلح سياسي؛ يقصد به تنوع الآراء، والأفكار، والثقافات، والتنظيمات؛ المعنية بالنشاط المجتمعي، وأشهر أطر التعددية تظهر في الأحزاب السياسية ذات البرامج المتنوعة؛ بل المتعارضة في بعض الأحيان في المجتمع ، وقد صارت أداة العصر لممارسة العمل السياسي في عالم اليوم. والدارس للاسلام بعمق يدرك أن الاسلام أقرّ التعددية قبل أن يعرفها الفكرالسياسي الانساني بعدة قرون، وتأصيل التعددية يمكن تلخيصه في: أن الاختلاف في وجهات النظر وفي التصورات والعقائد؛ يؤدي إلي تعدد الآراء والأفكار، وفي داخل الاسلام وقع اختلاف بين المسلمين علي طول تاريخ الدعوة، بل اختلف المسلمون ورسول الله بين أظهرهم. وذلك لعوامل موضوعية تجعل الاختلاف حتميا.
العوامل الموضوعية للإختلاف :
الإنسان خلق حراً ذا إرادة ، وهذه الحرية تعطيه القدرة على الإختيار بين البدائل، فالقرآن يشير إلى أن الإختلاف بين الناس؛ وراءه حكمة إلهية باعتبار أن الله سبحانه وتعالى منزه عن العبث في أفعاله. قال تعالى : "وَلَوْ شَاء رَبُّكَ لَجَعَلَ النَّاسَ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلاَ يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ"[هود118] والإختلاف الذي حدث ويحدث داخل ملة الإسلام؛ هنالك أسباب موضوعية تجعله مبرراً، بل وضرورياً في بعض الأحيان ، لأن الشعوب التي يخاطبها دين الإسلام؛ شعوب مختلفة العادات والطبائع والأعراف والتقاليد ، وعالمية الإسلام تعني مخاطبته لكل العالمين ، وهم يعيشون في بيئات مختلفة ، وأحوال مختلفة ، وأزمان متعاقبة ، فلا بد للدين الخاتم أن يستجيب لهذا الإختلاف وهذا التنوع؛ وهذه الإستجابة من شروط عالمية الدين وخلوده . والعوامل التي تجعل الخلاف الإجتهادي في داخل الملة واقعاً حتمياً ومشروعاً كثيرة أذكر منها الآتي :
أولاً : اللغة : مصدر التشريع الأول في الإسلام هو القرآن الكريم، وقد نزل باللغة العربية الفصيحة، والعربية حُبلى بالمعاني؛ فقد تَحْمِل الكلمة الواحدة أكثر من معنى ، وتَعدُّد المعاني يُؤدى لاختلاف الأحكام ، وردت في القرآن الكريم عِدَّة المطَلقة في قوله تعالى: "وَالْمُطَلَّقَاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنفُسِهِنَّ ثَلاَثَةَ قُرُوَءٍ.."[البقرة:228] القروء جمع قُرْء ، والقُرْء له معنيان : فالقُرء بمعنى الحيض ، والقُرء بمعنى الطُّهر من الحيض . فمن أخذ القُرء بمعنى الحيض؛ أفتى بأن المرأة المطلقة تَخْرُج من عِدَّتها بمجرد دخولها في الحيضة الثالثة . ومن أخذ القُرء بمعنى الطُّهر من الحيض؛ فالحكم عنده أن المرأة المطلقة لا تخرج من عِدَّتها الا بعد طُهرها من الحيضة الثالثة. فهنا نجد أنّ اختلاف الحكم راجع الى تَعَدُّد المعنى في اللغة .
ثانياً : اختلاف القراءات : القرآن نزل على سبعة أحرف؛ أي أن صِيَغ المفْردات اللُّغَوية واللهجات داخل اللغة العربية التي نزل بها القرآن؛ سبع. وعلى هذا الأساس جاء اختلاف القراءات . فمثلاً جاء في سورة المائدة في قوله تعالى : "يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ فاغْسِلُواْ وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُواْ بِرُؤُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَينِ .."[المائدة:6] قرأ نافع، وابن عامر، والكسائي، وحفص؛ ((وأرجلَكم)) بِفَتْح اللام عطفاً على الأيدي ، فالأيدي تُغسل والأرجل تُغسل على هذه القـراءة . وقرأ ابوعمرو بن العـلاء، وحمـزة، وشعبة؛ (( وأرجلِكم )) بِجَرِّ اللام عطفاً على الرؤوس فالرأس يُمْسَح والأرْجُل تُمْسَح على هذه القراءة . كذلك قرأ حمزة، والكسائي؛ في قوله تعالى : ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِن جَاءكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَأٍ فَتَبَيَّنُوا أَن تُصِيبُوا قَوْمًا بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَى مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ﴾[الحجرات:6] قرآها ((فتَثَبَّتُوا)) بدَل (( فَتَبَيَّنوا )). وهنالك فرق في الحكم بين التثبت والتبين ، فالأولى تطلب الإنتظار حتى تتضح الحقيقة، والثانية توجب البحث لمعرفة الحقيقة .
ثالثاً : السنة النبوية :قسمت السنة الى ثلاثة أقسام كبيرة تحتها فروع؛ هي : السنة المتواترة ، والسنة المشهورة ، وسنة الآحاد ، وقد اختلف الأصوليون حول السنة لأسباب ترجع بعضها إلى الرواية: من حيث الجرح والتعديل، فقد يكون الراوي ثقة عند بعض علماء الحديث؛ وقد يُجَرِّحُه عالم آخر لِعِلَّة ظهرت له ، وقد يَصِحُّ السَّنَد عند بعضهم فيُقبل ، وقد لا يصح عند آخرين فيُرد ، ومن حيث الدِّراية فقد يُقبل الحديث من حيث الرِّواية ويُرَد دِراية لأنّ ظاهره يناقض أصلاً أقوى منه، ويتعذر التوفيق بينهما عند أهل الاختصاص، وبعض أسباب الأختلاف تَرْجع إلى الناسخ والمنسـوخ: فقد يَقف أحد الفقهاء على حديث ناسخ لحديث لم يقف عليه غيره ، وقد يكون الخلاف حول حُجِّيَّة حديث الآحاد فيما تعم به البلوى ونطاق تطبيقه ، وتوجد أسباب كثيرة في هذا المجال تَعَرَّض لها الأصوليون في مَظانِّها ، كما ان السنة لم تُدَوَّن بِصفة رسمية إلا في القرن الثاني الهجري، في عهد الخليفة عمر بن عبد العزيز ، والأحاديث جاء تصنيفها من حيث الصحة، والحُسن، والضَّعْف، والدرجة؛ وِفْقاً لمناهج علماء الحديث وهي مناهج من وضع المجتهدين, والسنة ليست على مرتبة واحدة : ففيها القطعي، وأغلبها ظني، والأحاديث جاءت مُتَفرقة حسب الحوادث، على مدى ثلاثة وعشرين عاماً، ولم تُرَتَّب تريباً زمانياً، بل حسب موضوعاتها ، وبعض الناس سمعوا حديثاً في زمن ما وتفرقوا في الأمصار، وربما أتى حديث لاحق ناسخ للسابق ولم يسمعوا به . وهذا ما دعا الإمام مالك أن يقول للمنصور عندما رأى أن يُلْزم الناس بالموطأ قال له: ( يا أمير المؤمنين لا تفعل هذا ، فإن الناس قد سبقت لهم أقاويل ، وسمعوا أحاديث ، ورووا روايات ، وأخذ كل قوم بما سبق إليهم ، وأُتوا به من اختلاف الناس، فدع الناس وما اختار أهل كل بلد منهم لأنفسهم.. ) . فالإمام مالك بهذا يُقِرُّ بحق الآخر المختلف، ويجد له تبريراً مشروعاً ، ولا يهمل اختلاف البلدان وما يتبعه من إختلاف العادات والطبائع.وموضوع السنة وفقهها من أعقد المواضيع، ولذلك وُضعت ضوابط مشددة للتعامل معها سندا وفقها؛ حتى لايفتح الباب لكل من هب ودب من غير أهل الإختصاص للتعامل معها رفضا لها أوتطاولا عليها .
رابعاً : مصادر التشريع :أجمع المسلمون على أن الكتاب والسنة هما المصدران الأساسيان للتشريع في الإسلام ، واستنبطوا منهما المصادر الأخرى كالإجماع والقياس, هذه المصادر تُعتبر مصادر أصلية عند أهل السنة ، وهنالك مصادر فرعية : كعمل أهل المدينة، والإستصحاب ، وشرع من قبلنا ، والإستحسان ، والمصالح المرسلة ، وغيرها من المصادر الفرعية المعروفة . هذه المصادر الفرعية اختلف الفقهاء حولها بين مُضَيِّق ومُوَسِّع ومُقَدِّم ومُؤَخِّر ، وهنالك أصول منسوبة لأئمة الفقه؛ هي في الواقع مُخَرَّجة على أقوالهم تخريجا قام به المتأخرون، هذا الإختلاف حول مصادر التشريع؛ أدى إلى اختلاف في الفتاوى والأستنباط .
خامساً : مشروعية الإجتهاد: لقد أقر الإسلام الإجتهاد وحث عليه؛ وثبت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أقرَّ اجتهاد صحابته في حياته في مواضع شتى ، وقد طبَّق المسلمون الإجتهاد في مراحل متعددة من تاريخهم ، ذكر الشعبي عن شريح أنه قال : قال لي عمر : ( اقض بما استبان لك من كتاب الله ، فإن لم تعلم كل كتاب الله؛ فاقض بما استبان لك من قضاء رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فإن لم تعلم كل أقضية رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ فاقض بما استبـان لك من أئمة المهتـدين ، فإن لم تعلم كل ما قضت به أئمة المهتدين؛ فاجتهد رأيك واستشر أهل العلم والصلاح ) ففي كلام عمر مرونة مستوعبة لروح التشريع في الإسلام؛ حيث طلب من شريح أن يقضي بما استبان له؛ ومعلوم أن الإستبانة نِسْبِيَّة فقد يَسْتَبِين الأمر للإنسان في وقت ولايستبين له في وقت آخر.
سادساً : اقرار الرسول للإختلاف النوعي والمحافظة عليه في اطاره؛ فقد كان كثير من الصحابة فقهاء مجتهدون ، واختلفوا حتى في حياته صلى الله عليه وسلم في مواقف كثيرة أقرهم عليها ، وأشهر تلك المواقف اختلاف أبي بكر وعمر حول التعامل مع أسرى بدر ، واختلافهم في صلح الحديبية ، واختلافهم في الخروج من المدينة في غزوة أحد ، واختلافهم في صلاة العصر عندما أُمِروا ألا يُصَلُّوا إلا في بني قريظة ، كما أن كل واحد منهم تميَّز بصفة دون غيره حتى اشتهر بها ؛ ومع مرور الزمن صارت الصفات الفردية والإهتمامات الشخصية؛ مدارس داخل الأمة : قال صلى الله عليه وسلم : (( أرحم هذه الأمة بها أبو بكر ، وأقواهم في دين الله عمر، وأفرضهم زيد بن ثابت ، وأقضاهم علي بن طالب ، وأصدقهم حياء عثمان بن عفان ، وأمين هذه الأمة أبو عبيدة بن الجراح ، وأقرؤهم لكتاب الله أبي بن كعـب ، وأبو هريرة وعـاء من العلـم ، وسلمان عالم لا يدرك ، ومعاذ بن جبل أعلم الناس بحلال الله وحرامه ، وما أظلت الخضراء ولا أقلت الغبراء من ذي لهجة أصدق من أبي ذر )) .إن المدارس الفقهية تطورت من مناهج فردية حتى أصبحت مذاهباً واشتُهِر عند الفقهاء تشدد ابن عمر ، ووسطية ابن مسعود ورخص ابن عباس.
سابعاً : المستجدات :كما هو معروف؛ فإن النصوص متناهية والحوادث غير متناهية ، والممارسة العملية تُبرز تحديات تحتاج الى معالجة ، واجه هذا التحدي الصحابة يوم وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم فاختلفوا هل مات الرسول أم لم يمت! كذلك اختلفوا في مكان دفن الرسول صلى الله عليه وسلم، حتى حسم ذلك أبو بكر بقوله : سمعت من الرسول يقول : (( ما قُبِض نبي إلا دفن حيث قبض )) فرفع فراش رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي توفي فيه فحفروا له تحته ) . كذلك اختلفوا في أمر خلافته : ( فقال الأنصار أنهم أحق بخلافة؛ لأنهم آووه ونصروه وقبض عندهم . وقال المهاجرون إنهم أحق بها لأ نهم أهل السَّبْق في الإسلام، وأنهم هاجروا معه وتركوا أموالهم وديارهم نصرة للدين وأن العرب لا تَدين إلا لقريش . وغضب بنو هاشم لأنهم غُيِّبوا عن الشورى لانشغالهم بتجهيز جثمانه صلى الله عليه وسلم ) واختلفوا حول مانعي الزكاة هل يحاربونهم أم لا ؟ واختلفوا في تقسيم الخراج.. وهكذا فرضت المستجدات واقعاً جديداً اقتضى اجتهاداً لمواجهة تحدياته وقضاياه التي لم تكن موجودة في حياة النبي صلى الله عليه وسلم وخلاصة القول : أن هنالك أسبابا موضوعية ـ سبق ذكرها ـ تجعل الإختلاف أمراً حتمياً وضرورياً . ولهذا الإختلاف فوائد كما يقول الدكتور : طه بن جابر العلواني منها: (أنه يتيح التعرف على جميع الإحتمالات التي يمكن أن يكون الدليل قد رمى إليها بوجه من وجوه الأدلة . وثانياً: إنه يتيح رياضة للأذهان وتلاقحاً للآراء ويفتح مجالات التفكير للوصول إلى سائر الإفتراضات التي تستطيع العقول المختلفة الوصول إليها . وثالثاً : إنه يتيح تعدد الحلول أمام صاحب كل واقعة ليهتدي إلى الحل المناسب للوضع الذي هو فيه بما يتناسب مع يُسر هذا الدين الذي يتعامل معه الناس من واقع حياتهم ) . إنها فوائد يؤكدها الإنتاج الفكري والعلمي الذي تذخر به الساحة الإسلامية ويصدقها الواقع الذي أفرز قضايا معقدة تمكن الفقهاء من التعامل معها .
إن هذه الروح لم تغب عن عظماء الأمة في عصورها المتعاقبة؛ فأبوحنيفة يقـول : ( هذا الذي نحن فيه رأي لا نُجْبر أحداً عليه، ولا نقول يجب على أحد قبوله بكراهية؛ فمن كان عنده أحسن منه فليأت به ) فالمؤمن دائماً طالب حق لا يتعصب لرأيه إن ظهر له الصواب عند غيره . ومعلوم أنه في عصر التابعين ظهرت مدرستان : مدرسة أهل الحديث التي قامت على فقه الصحابة وآثارهم؛ وكان على قمتها سعيد بن المسيب، وعليها اعتمد المالكية والشافعية والحنابلة . ومدرسة أهل الرأي التي تعتمد على الرأي إن غاب الأثر؛ وكان على قمتها إبراهيم النخعي . وعليها سار الأحناف دون أن يُكفر بعضهم بعضاً ، بل في عصور لاحقة عندما احتك كل فريق ببيئة الفريق الآخر أدرك أسباب هذا الإختلاف بينه وبين نظيره . وما آفة الفتوى إلا عدم الإحاطة بالموضوع محل الحكم ، والواقع الذي تتنزل عليه. فعدم الربط بين النص والواقع، وعدم ربط كل ذلك بالمقاصد؛ يؤدي إلى إصدارأحكام تُوقِع الناس في الحرج . إن كثيراً ممن تصدوا للفتوى في عصرنا هذا يمكن وصفهم بأنهم حفظة نصوص؛ ولكنهم ليسوا فقهاء ، فالفقيه من يمتلك القدرة على استنباط الأحكام من النصوص؛ مع اعتبار الواقع ومراعاة المقاصد . فاستخراج الحكم مجرداً دون مراعاة الواقع وتعقيداته؛ يوقع صاحبه في حرج . قال سفيان بن سعيد الثوري: "إنما الفقه الرخصة من ثقة؛ أما التشديد فيحسنه كل أحد" فلا بد لمن يتصدى للفتوى أن يدرك طبيعة الواقع المعاصر بتعقيداته، وعلاقاته السياسية، والإقتصادية، والإجتماعية، والإدارية؛ حتى لا يغرد خارج السرب . والفتوى الفردية لا تكون مجدية في هذا العصر الذي توفرت فيه المعلومة بصورة غير مسبوقة ، فهناك ضرورة إلى قيام مؤسسات للفتوى؛ تضم كل التخصصات في العلوم الشرعية والعلوم الأخرى ذات الصلة، تجمع علماء الشرع، وعلماء السياسة، والإقتصاد، والطب، والإجتماع، والفلسفة، والعلاقات الدولية، والقانون؛ حتى تتمكن من إصدار فتاوى تقل فيها نسبة الخطأ وتكون جامعة مانعة.

خطبة الجمعة السابع من أغسطس 2015م التي القاها مولانا محمد الحوار محمد أمين الدعوة والإرشاد بمسجد الإمام عبدالرحمن بودنوباوي

بسم الله الرحمن الرحيم

هيئة شؤون الأنصار للدعوة الإرشاد

خطبة مخاطر الفساد

 خطبة الجمعة السابع من أغسطس 2015م التي القاها مولانا محمد الحوار محمد  أمين الدعوة والإرشاد بمسجد الإمام عبدالرحمن بودنوباوي .

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم أني أحمدك و أثني عليك الحمد يا جليل الذات ويا عظيم الكرم وأشكرك شكر عبد معترف بالتقصير في طاعتك يا ذا الإحسان والنعم والصلاة والسلام على حبيبنا محمداً رسول الله الذي جاء رحمة للعاللمين اللهم صل وسلم عليه وعلى آله الطاهرين وصحبه الغر الميامين.

قال تعالى :-

(وَلَا تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ بَعْدَ إِصْلَاحِهَا  ذَٰلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ)

أحبابي في الله

لقد خلق الله الخلق لعبادته وفطرهم على حبه وتوحيده وأسبغ عليهم نعمه الظاهرة والباطنة من أجل تيسير طاعته ورفع عنهم المشقة والعنت والحرج وجعل الدين رحمة لخلقة فله الحمد والمنّة في الأولى والأخرة .

لقد جاء الإسلام آمراً بكل خير للعباد ناهياً عن كل شر فأمر بالرحمة والعدل والإحسان ونهى عن الفساد والظلم و العدوان وجعل التعامل بين الخلق قائماً على العدل والإيثار وحذر من أثار الفساد والإفساد في الأرض فقال سبحانه وتعالى (ظهَرَ الْفَسَادُ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ بِمَا كَسَبَتْ أَيْدِي النَّاسِ لِيُذِيقَهُمْ بَعْضَ الَّذِي عَمِلُوا لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ.) لقد جاءات أيات القرأن الكريم وأحاديث النبي (ص) تنهى عن الفساد فقال تعالى ( وَلَا تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ بَعْدَ إِصْلَاحِهَا) قال المفسرون: لا تفسدوا فيها بالمعاصي والدعاء لغير طاعة الله بعد إصلاح الله إياها ببعث الرسل و بيان الشريعة. والدعاء لطاعة الله ، والقرأن الكريم يحذر أشد التحذير من أولئك المتظاهرين بالإصلاح وهم سدنة للفساد وأعوانه فيقول المولى سبحانه (وَمِنَ النَّاسِ مَن يُعْجِبُكَ قَوْلُهُ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيُشْهِدُ اللَّهَ عَلَىٰ مَا فِي قَلْبِهِ وَهُوَ أَلَدُّ الْخِصَامِ (204) وَإِذَا تَوَلَّىٰ سَعَىٰ فِي الْأَرْضِ لِيُفْسِدَ فِيهَا وَيُهْلِكَ الْحَرْثَ وَالنَّسْلَ وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ الْفَسَادَ (205) وَإِذَا قِيلَ لَهُ اتَّقِ اللَّهَ أَخَذَتْهُ الْعِزَّةُ بِالْإِثْمِ  فَحَسْبُهُ جَهَنَّمُ وَلَبِئْسَ الْمِهَادُ) والمولى عز وجل يحذر من أولئك الذين يرفعون شعار الإصلاح ثم يمارسون الفساد من القتل والتخريب وأكل أموال الناس بحجة الإصلاح والتقويم ، وذالك هو الفساد بعينه يقول تعالى (الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعًا) ثم إذا ما دُعو هولاء للكف عن فسادهم قالوا نحن لا نفسد ولكننا نصلح وما نحن عليه هو السبيل الأصلح والأقوم للعباد  والبلاد . فقال تعالى :( فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ فَزَادَهُمُ اللَّهُ مَرَضًا وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ بِمَا كَانُوا يَكْذِبُونَ (

أحبابي في الله

لقد بدأت قصة الصلاح والفساد من قبل خلق أبونا آدم عليه السلام حيث تخوفت الملائكة من وجود أبونا آدم في الأرض لانها صالحة نقية وقد يأتي أيها هذا المخلوق فيفسد فيها فقال تعالى (وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً ۖ قَالُوا أَتَجْعَلُ فِيهَا مَن يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ ۖ قَالَ إِنِّي أَعْلَمُ مَا لَا تَعْلَمُونَ) وهذا نبي الله صالح يخاطب قومه بقوله  (وَاذْكُرُوا إِذْ جَعَلَكُمْ خُلَفَاءَ مِن بَعْدِ عَادٍ وَبَوَّأَكُمْ فِي الْأَرْضِ تَتَّخِذُونَ مِن سُهُولِهَا قُصُورًا وَتَنْحِتُونَ الْجِبَالَ بُيُوتًا فَاذْكُرُوا آلَاءَ اللَّهِ وَلَا تَعْثَوْا فِي الْأَرْضِ مُفْسِدِينَ ) وسيدنا شعيب يهتف قائلا (وَإِلَىٰ مَدْيَنَ أَخَاهُمْ شُعَيْبًا فَقَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَارْجُوا الْيَوْمَ الْآخِرَ وَلَا تَعْثَوْا فِي الْأَرْضِ مُفْسِدِينَ) وموسى علي السلام يقول (كُلُوا وَاشْرَبُوا مِنْ رِزْقِ اللَّهِ وَلا تَعْثَوْا فِي الْأَرْضِ مُفْسِدِينَ) ويقدم النصح لأخي هرون بقوله (اخْلُفْنِي فِي قَوْمِي وَأَصْلِحْ وَلَا تَتَّبِعْ سَبِيلَ الْمُفْسِدِينَ) وهاهم الصالحون يحذرون قارون من مغبة الفساد (وَابْتَغِ فِيمَا آَتَاكَ اللَّهُ الدَّارَ الْآَخِرَةَ وَلَا تَنْسَ نَصِيبَكَ مِنَ الدُّنْيَا وَأَحْسِنْ كَمَا أَحْسَنَ اللَّهُ إِلَيْكَ وَلَا تَبْغِ الْفَسَادَ فِي الْأَرْضِ إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْمُفْسِدِينَ)

أحبابي في الله

ذكرت ما سبق لأقول أن بلادنا اليوم ينتشر فيها الفساد بكل ألوانه هذا الفساد له مخاطر جسيمة البعض منا لا يدرك خطورتها علي القيم والبلاد والعباد ، لذلك نقول من باب التذكير بمخاطر الفساد.

أولاً : أن الفساد بكل أنواعه سلوك منحرف في الأفراد والفئات يرتكب صاحبه مخالفات من أجل أن يحقق أطماعاً مالية غير شرعية أو مأرب وظيفية غير مستحقة مما يؤدي الى الكسب الحرام وأضعاف كفاءة الأجهزة و المؤسسات.

ثانياً: الفساد منهج منحرف في الأفراد والفئات مستتر محاط بالسرية والخوف يدخل في مجال الدين والسياسة والاقتصاد والإدارة والفساد تواطؤ وإبتزاز وتسهيل لأرتكاب المخالفات والممارسات الخاطئة.

ثالثاُ: الفساد استقلال للإمكانات الشخصية الرسمية والأجتماعية يستهدف تحقيق منافع غير شرعية ومكاسب محرمة لنفسه ولمن حوله سواء بإستغلال السلطة والصلاحية في مخافة الأحكام الشرعية كذلك الانحراف بالوظيفة العامة والخاصة عن مسارها الذي وضعت له ووجدت لخدمته فهو فساد وجريمة وخيانة.

رابعاً: بالفساد تضطرب الأولويات في برامج الدولة ومشاريعها و تُبدد موارد و إستنزاف مصادرها ويتدنى مستوى الخدمات العامة من تعليم وصحة وبيئة وغير ذلك و تتعثر المشاريع ويسؤ التنفيذ وتتعثر المشاريع وتضعف الانتاجية وتهدر مصالح الشعب و يضعف الاهتمام بالعمل وقيمة الوقت ويضطرب تطبيق الأنظمة وعدالة المعايير، ويجعل الدولة تفقد هيبتها بسبب قدرة البعض على تعطيل القوانين وعدم الإنصياع لها.

خامساً: الفساد يؤدى لأضعاف الروح الوطنية فوطن لا تحصل فيه على أدنى حقوقك ولا تأخذ ما تستحق إلا بالواسطة أو الطرق الملتوية لا تحبه ولا تدافع عنه .

سادساً: الفساد يزعزع القيم الأخلاقية القائمة على الصدق والأمانة والعدل وتكافؤ الفرص وعدالة التوزيع وينتشر الفساد وعدم الشعور بالمسؤلية ويتنشر الشعور بالظلم مما يؤدي إلى حالات من الإحباط والإحتقان والحقد والتوتر واليأس من الإصلاح، الفساد من مخاطره يحعل المصالح الشخصية تتحكم في القرارات ويضعف الولاء الصادق للحق والشعب ويعزز العصبيات الأثنية والجهوية وبذلك يهدد الترابط والوحدة .والفساد يولد مشاكل خطيرة على استقرار المجتمع وأمنه وعيشه وقيمه .

سابعاً: من مخاطر الفساد أنه يرهق الميزانية العامة للدولة بأموال لا تضيف شيئاً غير أنها تذهب إلى جيوب المسؤلين، والفساد يؤدي إلى عدم ضمان الحقوق وبالتالي يهرب المستثمرين الوطنيون وغيرهم بأموالهم الي بلدان يجدون فيها الأمن على أنفسهم و أموالهم .

ثامناً : الفساد يعيق تطبيق الخطط الأساسية والسياسات الأجابية كما يعرقل جهود التغيير نحو الأفضل بل أنه يغوض الدولة والمؤسسات ويبعثر الثروات.

أحبابي في الله :-

أن للفساد مظاهر أولها الأستبداد والأختلاس والرشوة وسوء استخدام السلطة والصلاحيات والمحسوبية والمحاباة.

أن محاربة الفساد تبداء بإصلاح الحكم وذلك بتحديد المسؤليات والصلاحيات للحاكم وتبصير الناس بحقوقهم وتشجيعهم على المساعدة في كشف المفسدين ، قال عمر بن الخطاب رضى الله عنه يوماً للناس ( ما بالكم إذا حاد عمر عن الطريق أو مال عن الحق ؟ فقام رجل من بين الناس وقال لو مال عمر لقومناه بسيوفنا فقال عمر للرجل أياي تعني ؟ قال الرجل نعم أياك أعني فقال عمر الحمد لله الذي جعل في أمة محمد من يقوم عمر بسيفه .) كذلك لا بد إحياء فريضة الأحتساب أو الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر فالاحتساب وظيفة رقابية في ميادين الأخلاق والدين والسياسة و الاجتماع والإدارة والاقتصاد وأهل العلم قالوا الأحتساب هو الأمر بالمعروف إذا ظهر تركه والنهى عن المنكر إذا ظهر فعله تحقيقاً للعدل ونشر الفضيلة ومكافحة الفساد وحماية للنزاهة والإصلاح .

ولمحاربة الفساد لابد من تطبيق اليات المحاسبة يتفعيل قانون (من أين لك هذا) فأهل السودان يعرفون كم من أفراد كانوا  قبل السلطة لا يملكون شيئ واليوم يقطنون في أفخر الأحياء ويمتطون فاره السيارات ويتعالجون في أرقى المستشفيات في الخارج ويعلمون أبنائهم في أرقى المدارس وأفخم الجامعات بالداخل والخارج.

ما ذكرنا من أصناف الفساد موجود كله في بلادنا السودان اليوم ويؤكد تصنيف منظمة الشفافية الدولية  في تقريرها من أن السودان يتربع على عرش الفساد في العالم وهو ثاني أفسد دولة في العالم فقد أحتل  المرتبه 18 من 19 في التصنيف . لذلك محاربة الفساد مسؤلية الجميع، والنظام  القائم إذا أراد الإصلاح الحقيقي ينبقى أن يطبق قانون من أين لك هذا وهو مبداء أساسي صحيح فقد كان عمر بن الخطاب رضى الله عنه يحسب مال واليه قبل أن يوله وإذا عزله ورأي عليه أثر من النعمة أخذ ماله ورد إلى بيت مال المسلمين .

الحديث قال (ص) أن الله لا يعذب العامة بعمل الخاصة حتى يروا المنكر بين ظهرانيهم وهم قادرون على أن ينكروه فلا ينكره فأذا فعلوه ذلك عذب الله الخاصة و العامة يغفر الله لي ولكم .

الخطبة الثانية

أحمدك ربي حمد الشاكرين وأصلي و أسلم على الحبيب محمد المبعوث رحمة للعالمين .

أحبابي في الله :-

ما تناولته في نهاية الخطبة الأولى يبين بجلاء واقع بلادنا السودان اليوم هذا الواقع يتطلب منا جميعاً الوحدة وتضافر الجهود للخروج منه و تغيره إلى الأفضل والأحسن  ونحسب أن الوسيلة لتغيير هذا الواقع الكئيب هي وسيلة الحوار والتي تبناها كياننا منذ اليوم الأول لإنقلاب الإنقاذ على الشرعية ، وهذه الأيام يكثر الكلام في الإعلام عن أستئناف عملية الحوار ونقول إننا مع مبداء الحوار الجاد وأي حوار الجاد له أستحقاقات

أولها : أن ينقي النظام ما علق به من عدم جدية وغياب إرادة سياسية وذلك بأتخاذ إجراءات بناء الثقة من جانب النظام وذلك باطلاق سرح المعتقلين السياسيين وكفالة الحريات وايصال الاغاثات الإنسانية دون أي أعاقة وإعلان وقف أطلاق النار وتأكيد الاستعداد من الجانبين للحوار مبرأً من عيوب الماضي بنظرة شاملة لا ثنائية .

ثانيها : يرى كياننا أن تُجدد الثقة في الألية الأفريقية الرفيعة برئاسة أمبيكي وان تدعم بمشاركة أوسع وأن تعطى صلاحيات أضافية للحكم على سلوك أطراف النزاع.

ثالثها: لا بد من ان تحدد مبادئ الحوار ينص على هدفي السلام الشامل العادل والتحول الديمقراطي الكامل.

رابعها: لابد من أن تزال عقبات الحوار المسكوت عنا وهي التعامل الواقعي مع المحكمة الجنائية الدولية عبر البند 16 من نظام روما بما يوفق بين المساءلة والعدالة والأستقرار بأحد وسائل العدالة الانتقالية ، وهذا الاستحقاق لابد ان يتبناه مجلس السلم والأمن الأفريقي وتُرفع لمجلس الأمن الدولي ليصدر بموجبها قرار يتجاوز قراره 2046 ويتجاوز محطة الدوحة بشأن سلام دارفور تحت عنوان - السلام والديمقراطية في السودان – وعندما يُصدر هذا القرار يبدا الحوار خارج السودان لوضع خارطة طريق تنتهي بعقد مؤتمر قومي دستوري داخل الوطن لابرام أتفاقية سلام شامل عادل والأتفاق على التحول الديمقراطي . أن ما يروج له النظام من تعارض بين أن يكون الحوار بالداخل والخارج أمر زائف وغير صحيح فما أبرمه النظام من اتفاقيات بلغت 16 أتفاقية اُبرمت كلها خارج السودان لذا فأن حديث النظام عن ان يكون الحوار بالداخل فالواقع تحت قبضته الحديدية معناه أنه يريد السيطرة على عملية الحوار ثم افشالها.لذا فان كياننا يرى أن الصحيح أن يبداء الحوار بضماناته الدولية ثم ينتقل الى الداخل مضبوطاً بخريطة طريق محكمة تمكن النظام المشاركة في الحوار دون السيطرة عليه خاصة وقد قبل النظام في الماضي أن يكون الحوار شاملاً لا يستثني احداً أو يسيطر عليه أحد ، هذه هو الحوار المجدي الذي يمكن ان يحدث التغيير والإصلاح للبلاد والعباد لذالك سوف يعمل كياننا على توحيد كافة قوى المستقبل الوطني تحت تكتل جبهوي واحد مرتبط بميثاق وطني يحدد الالتزام بهدف السلام الشامل والتحول الديمقراطي وأسس نظام المستقبل في السودان – أن هذا الحوار باستحقاقاته فرصة تاريخية للوطن نامل أن لا يفوتها النظام بالمراوغة والعناد . نسأل الله ان يجنب بلادنا الفتن ما ظهر منها وما بطن وان يجعل لها فرجاً قريبا.

أحبابي في الله

 في إطار النشاط الدعي و الفكري الذي تقوم به هيئة شئون الأنصار بالداخل و الخارج توجه صبح اليوم الجمعة  الحبيب الإمام الصادق المهدي إمم الأنصار و ئيس حزب الامة القومي ورئيس منتدى الوسطية العالمية  والأمير عبد المحمود أبوبراهيم الأمين العام لهيئة شئون الأنصار للدعوة و الإرشاد لدولة  لنيجريا للمشاركة في(مؤتمر الدول الإسلامية في اقريقيا ) وسيقدم فيه مولانا عبد المحمود أبو ورقة بعنوان (أثار الغلو والتطرف على الاقتصاد والثقافة والسياسية ). نسأل الله له الحفظ والعودة سالماً .

نسأل الله أن يعجل بشفاء الأنصارية نجوى الطاهر زوجة الحبيب عبد الباقي احمد أبو حامد مساعد رئيس الحزب بشمال كردفان

قال تعالي : إنا لله وإنا اليه راجعون . وقال رسول الله  (ص) أذكروا محاسن موتاكم ، فقد كياننا في هذا الشهر أحباب و حبيبات منهم السيدة رقية عبدالله الفاضل المهدي وهي أخر زوجات الإمام الهادي لحوقاً به كانت رحمها الله أماً للمؤمنين وغيرهم وكانت ملاذاً للأنصار في زمن المحنة والإبتلاء بعد أحدا الجزيرة أبا وودنوباوي وقد كانت اماً ومربية فاضلة وأنصارية صامدة أستقبلت جموع الأنصار تقوى عزائمهم  تثبتهم على الطريق الذي مضى فيه الإمام الهادي وهو طريق الأنبياء والمرسلين وتحملت مسؤلية تربية أبنائها وبناتها تربية أنصارية في ظروف حرجة وبيئة معادية للأنصار ولآل البيت عموماً بأسم الكيان نترحم عليها ونسأل لله أن يتقبل عزائنا فيها و نعزي الجميع خاصة أخوانها السيد إسماعيل والسيد الصادق والسيد الفاضل والسيد مبارك الفاضل وأولادها السيد نصر الدين ود.الصادق وبناتها السيدة رحيمة والسيدة بخيتة وعبلة وعاطفة و صديقة ونترحم الحبيب الخضر الخليفة عبد الله شقيق الخليفة البلة الشيخ الصديق ود.حنفي وعزائنا لكل الأهل في العليقة .كما نترحم علي زوجة الحبيب عثمان حميدة ..